§ 3. Утверждение ислама среди башкир.

Бесправное положение, лишение земель в пользу пришло- го населения, уплата неимоверных налогов, выполнение раз- личных повинностей в пользу власти золотоордынских ханов вызвали серьезные изменения во всех сферах жизни башкир- ского народа. Они, прежде всего, коснулись общественных от- ношений, ибо новые исторические условия XIII—XIV вв. на Южном Урале сложились как форма господства и эксплуата- ции башкир со стороны правителей Золотой Орды.

Другим важным изменением в жизни башкир XIII— XIV вв. явилось завершение процесса перехода к религии ис- лам. Как известно, он начался в X в. и к началу XIII в зна- чительная группа башкир исповедовала новую религию.

По мере усиления эксплуатации росло сопротивление по- коренных народов власти золотоордынских ханов. Чтобы об- легчить себе задачу удержания их в повиновении, они обрати- лись за помощью к исламу, проповедующему своим последо- вателям покорность, божественное происхождение власти хана и сложившихся отношений между бедными и богатыми, меж~- ду завоевателями и покоренными.

Принято считать, что окончательное утверждение среди башкир ислама как идеологии феодального общества происхо- дит в 20—30-е гг. XIV в. и связано с именем золотоордынскр- го хана Узбека. Распространение ислама он превратил в офи- циальную политику своего государства. Оно сопровождалось гонением на местные древние религии, активным строительст- вом мечетей и принуждением людей.

Своеобразным отзвуком происшедшей тогда смены рели- гий является возникновение в XIV в. в различных местах Юж- ного Урала своеобразных памятников раннемусульманской культуры — монументальных мавзолеев из камня и кирпича над могилами знатных людей. Один подобный мавзолей хоро- шо сохранился до наших дней близ д. Нижние Тирмы на р. Дема.|Он построен из хорошо обтесанных камней. Основу его составляет прямоугольник размером 6,6x6 м. На высоте 1,8 м стены переходят в восьмигранную пирамиду и заканчи- ваются сводчатым куполом. Мавзолей имеет небольшой пря-

41

Раннемусульманские мавзолеи Южного Урала. XIV—XV вв. / — Туракан; 2а, б — Кисянс: 3 — Бэндэбике (план).

моугольный пристрой, служивший входом. Толщина стен бо- лее 1 м, а высота до купола — 8м.

Копией этого мавзолея являлся мавзолей Хусейн бека близ станции Чишмы. Оба мавзолея по форме и технике строитель- ства напоминают мавзолеи Золотой Орды в Среднем Повол- жье XIV в. и, скорее всего, были построены мастерами — вы- ходцами оттуда.

¹ В южных районах Башкортостана, на территории Орен- бургской и Челябинской областей открыты развалины почти 10 мавзолеев XIV—XV вв., сложенных из обожженного кирпи- ча. К их числу, например, относится мавзолей Бэндэбикэ, ко- торый, судя по сохранившимся преданиям, построен над моги- лой женщины, носившей это имя. Она была глубоко уважае- мым человеком, призывала к дружбе между башкирами и ка- захами, в частности, к прекращению взаимных набегов. В знак уважения башкиры построили мавзолей, богато украсив его стены сложным орнаментом, выведенным путем использования разноцветных кирпичей. 1

42

Строительство мавзолеев из камня и кирпича стоило ог- ромных затрат, поэтому оно было доступно только очень круп- ным феодалам, сосредоточившим в своих руках огромные бо- гатства.

Мавзолеи из кирпича в степной зоне Южного Урала по форме и технике строительства ничем не отличаются от сотен подобных памятников, разбросанных на территории Казахста- на и Средней Азии.

В окончательном утверждении ислама в стране башкир роль своеобразного центра сыграли города Золотой Орды^в Среднем Поволжье. Сохранились различные письменные ис- точники, свидетельствующие о том, что в булгарских городах обучались представители башкир.^В них, в частности, отмеча- ется, что «последователи Ибрагим сын Исмаил и другие с рр. Сармасан и Кармасан учились в Булгарах и обратили в ис- лам здешние башкирские племена». УЗдним из первых распро- странителей ислама среди горных башкир (Бассейн р. Аи) был некий Аиткул, сын Заида, и другие, которые, «возвратясь до- мой, обратили в ислам свои юрты»ДВ источниках упоминает- ся о могилах и именах проповедников ислама вблизи устья р. Уфа, р. Мензеля. в зауральских районах.

(Другим центром проникновения ислама оставались госу- дарства и города Средней Азии и Нижнего Поволжья, с кото- рыми поддерживались постоянные торгово-экономические (хо- зяйственные) и культурные связи в ходе осуществления еже- годных перекочевок с юга на север.

[^Дод влиянием мусульманства среди башкир начинается распространение арабского письма, о чем свидетельствуют возникшие в XIV в. тексты каменных плит над могилами из- вестных тогда людей. Одна из них принадлежит человеку по имени Хусейн бек, который умер в 1339 г. и погребен под одноименным мавзолеем./

Помимо мавзолеев на Южном Урале археологами исследовано более 10 рядовых кладбищ башкирских племен XIII—XIV вв. Материалы ис- следований показывают, что абсолютное большинство умерших в них было уже по- гребено по мусульманскому обычаю: без вещей, в узких могилах, головой на запад, _Седло (реконструкция). Россыпин-

ЛИЦОМ на ЮГ. скии курган I. Конец XIV в.

43

Орнамент парчового халата неаполитанского происхождения (реконструкциях XIV в. (Оренбургская область).

В то же время археология на материалах своих памятни- ков точно фиксирует многочисленные случаи, когда умерших хоронили с серьезными отклонениями от ортодоксального му- сульманского погребального обряда. Например, во многих из них обнаружены языческие пережитки в виде остатков рос- кошной одежды из привозных шелковых тканей, -украшений (височные подвески, зеркала) и_лдругих предметов. Эти приме- ры свидетельствуют о том, что мусульманская религия полно- стью не вытеснила в быту, в сознании тогдашних башкир тра- диционные обряды и религиозные представления, сложившие- ся в глубокой древности под влиянием языческой религии.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ:

1. Почему татаро-монголы превратили распространение ислама в свою официальную политику, сопровождавшуюся гонением на местные древние ре- лигии?

2. Какие исторические памятники свидетельствуют о распространении ис- лама в XIV—XV вв. в крае?

3. Назовите центры проникновения ислама и письменные источники, свидетельствующие об утверждении ислама в стране башкир.

4. Смогла ли мусульманская религия полностью вытеснить языческие ве- рования башкир? Сохранились ли последние в современном быту башкир?

44