4. Богослужебное употребление книги

Третья и отчасти вторая глл. книги пророка Аввакума служат образцом и основой содержания 4-й песни утренних канонов. В целом ряде ирмосов встречаются мысли и выражения, заимствованные из этих глав ("На божественной стражи богослаголивый Аввакум, да станет с нами..." Выражения: "Господи, услышах слух Твой и убояхся..." (3, 1), "покрыла есть небеса добродетель Твоя (Христе)..." - приводятся в ирмосах почти буквально.

Все места книги пророка Аввакума, заимствованные ирмосы и тропари Церковь изъясняет в мессианском смысле. Например, 3, 3: "Бог от юга приидет и святый от горы приосененныя чаши..." под горой Церковь понимает Деву Марию, родившую Христа Спасителя.

"Жезл из корене Иесеева и цвет от него, Христе, от Девы прозябл еси, из горы, Хвальный, приосененныя чащи, пришел еси от неискусомужныя, невещественный и Боже. Слава силе Твоей, Господи" ("преосененныя чащи" - русск. от горы, "осененной чащею").

Книга пророка СОФОНИИ

1. Сведения о пророке Софонии

Пророк Софония (с евр. Тайнозритель), согласно надписанию книги (1, 1), проходил свое служение в Иудейском царстве во времена царя Иосии (640-609). Родословие пророка в надписании книги доводится до четвертого колена, что указывает на знатность его происхождения. В книге нет намеков на произведенную царем Иосией "религиозную реформу", а, напротив, содержатся обвинения в идолопоклонстве (1, 5, 9) и беззаконии (3, 1-3). Следовательно, Софония пророчествовал до того, как Иосия повел борьбу с иноземными культами (628-621 гг.). Два предыдущих царствования Манассии и Аммона были самой мрачной эпохой в истории Иудеи. Цари не только находились в полной зависимости от Ниневии, но и добровольно ввели в своей стране и языческие верования. В ответ на протесты пророков Манассия начал жестокое гонение (4 Ц. 21, 1-13). Тогда Иерусалим был залит кровью, и меч "поядал" пророков "как истребляющий лев" (Иер. 2, 30), в результате чего голос свидетелей Божиих умолк почти на сорок лет. Иосия был сделан царем в восьмилетнем возрасте. В первые годы его царствования преследования прекратились, но культ Молоха и небесных светил все еще господствовал в Иерусалиме. Софония первым из пророков нарушил молчание и повел борьбу с этим нечестием. Его проповедь, очевидно оказала влияние на молодого царя, который решительными мерами покончил с идолопоклонством. В период реформ Иосии проповедовал Иеремия, а о Софонии уже ничего не упоминается. Вероятно, он умер в начале преобразовательной деятельности Иосии (625 г.). Предсказание разрушения Ниневии (2, 4-13), падение которой датируется 512 г. до Р.Хр., также свидетельствует о служении Софонии в более ранний период царствования Иосии. Память пророка Софонии празднуется 3/16 декабря.

2. Состав и содержание книги

Книга пророка Осии состоит из 3-х глав. Главная тема пророчества - день Господень, т.е. суд Божий. Господь через суд над всеми языческими народами и иудеями окончательно уничтожит зло в мире и утвердит Свое блаженное царство. Эта тема раскрывается во всех главах книги.

1 гл. - Возвестив суд Божий над всем миром (2-3 стт.), пророк придает преступления иудеев и говорит об их участи в день суда. Из беззаконий иудеев указаны следующие: увлечение культами Ваала, "воинства небесного". Молоха; злоупотребление властью, излишняя роскошь богачей. В конце 1-й главы в кратких, но сильно выражениях описываются действия "дня Иеговы" (14-18).

Во 2-й главе после краткого увещания иудеев обратиться к Господу с покаянием, дабы снискать милость Его до наступления "дня Его гнева", пророк говорит, что день Господень простирается не только на них, но и на весь языческий мир. Далее предвозвещает бедствия дня Господня соседним языческим народам, ближним (филистимлянам, моавитянам, аммонитянам) и дальним (эфиопам, ассирийцам и др.). Особенно картинно изображается запустение столицы Ассирии Ниневии, которая превратится в пустыню и будет логовом для диких животных (11-15 стт.).

В 3-й главе пророк изображает печальное религиозно-нравственное состояние современного ему Иерусалима, предвозвещает наступление дня Господня (1-8 стт.), но затем говорит о спасении после суда благочестивого остатка и предсказывает обращение к Богу языческих народов.