12. Социально-философские идеи Платона.

Социальная философия Платона построена на основе следующих понятий: 1. Единое — многое (диалектика). 2. Идея — иерархия идей (идеология). 3. Бытие — материя — небытие (космология). 4. Душа — три ее начала: разумное, аффективное, вожделяющее (психология). 5. Знание — мнение — незнание (гносеология). Отсюда Платон "совершенное государство" видит: а) единым, т. е. основанным на морально-политическом единстве всех граждан; б) трехсословным, причем каждое сословие воплощает в себе одно из трех душевных (психологических)начал; в) иерархическим; г) управляемым "разумным" сословием; д) управляемым на основании знания, а не мнения; е) наиболее адекватно воплощающим на земле мир идей. Согласно Платону, существует четыре фактора, способствующие развитию государства: два экономических — увеличение численности населения и расширенное воспроизводство и два идеологических — новаторство в искусстве и новшества в системе воспитания. Определение государства Платоном сводится к тому, что в начале своего существования государство полностью совпадает с обществом; в дальнейшем разложение последнего приводит к возникновению особой противоестественной формы существования, что внешне проявляется в возникновении и поляризации справедливости и несправедливости. В результате своеобразного отрицания эта противоположность устраняется и общество возвращается к исходному состоянию. В идеальном государстве Платона три сословия — философы, стражи и тру; щиеся. или три начала — совещательное, защитное и деловое. Отношения сое; вий складываются на основе взаимного уважения и общности интересов, которое проявляется в служении идее. Все сословия, каждое по-своему, служат идее справедливости: они равны и свободны. Они свободны, потому что внутренне осознали необходимость своего положения; они равны, потому что каждый граждан занимает именно то положение в обществе, для которого рожден. Права всех граждан естественно ограничены их реальными возможностями, и именно в этом все они равны.

13. Онтология и гносеология Аристотеля.

14. Социально-философские идеи Аристотеля.

15. Эллинистическая философия: эпикуреизм, стоицизм и скептицизм.

Учение Стои — стоицизм — охватывает почти шесть столетий. В его столь долгой истории различают три основные части: Древнюю, или Старшую Стою (конец IV в. до н.э. — середина II в. до н.э.), Среднюю (II вв. до н.э.) и Новую (I в. до н.э. — III в. н.э.). Стоицизм как философское учение сочетал в себе элементы материализма и идеализма, атеизма и теизма. С течением времени идеалистическая тенденция в стоицизме нарастала, а сам стоицизм превратился в чисто этическое учение. Школа получила свое название от знаменитой художественной галереи Stoa Picelis («Расписанная Стоя»), портика на холме в Афинах, расписанного знаменитым греческим художником Полигнетом. Ее основателем считается Зенон из Кития с острова Кипр (336 — 264 гг. до н.э.), который проводил свои занятия под сводами этой галереи. Попав в Афины, Зенон в течение двадцати лет знакомился с разными школами и философскими течениями: киниками, академиками, перипатетиками. А около 300 г. до н.э. основал свою школу. В трактате «О человеческой природе» он первым провозгласил, что «жить согласно с Природой — это то же самое, что жить согласно с добродетелью» и что это — основная цель человека. Этим он ориентировал стоическую философию на этику. Выдвинутый идеал он реализовал в своей жизни. Зенону также принадлежит идея соединить три части философии (логику, физику и этику) в единую систему. Его последователями были Клеанф (331-232 гг. до н.э.) и Хрисипп (280 — 207 гг. до н.э.). Наиболее яркими представителями Средней Стои являются Панетий (Панеций) и Посидоний (Посейдоний).

Скептицизм - древнегреческое философское направление, основанное Пирроном из Элиды в конце IV в. до н. э. Отправляясь от учения Демокрита о недостоверности знания, основанного на свидетельствах органов чувств, скептики, по Диогену Лаэртию, не допускали возможности достоверного знания и не верили в возможность рационального обоснования норм поведения. Скептики отвергали существование причины явлений, повторяя аргументы элейской школы, отвергали движение и возникновение; отрицали объективное (по природе) существование добра и зла. Объявив видимость единственным критерием истины, скептики рассматривали всех философов других направлений как догматиков и считали их глупцами. Учеником Пиррона был Тимон из Флиунта (ок. 325- 235 до н.э.), едко высмеивавший в стихах философов, не разделявших идей скептицизма. Идеи скептицизма были восприняты платоновской Средней Академией в лице Аркесилая и Новой Академией в лице Карнеада. Энесидем из Кноса (I в. до н.э.?) возродил скептицизм как самостоятельное направление, выдвинул десять т.н. скептических тропов - аргументы против возможности достоверного знания, к которым Агриппа присоединил ещё пять. 

В качестве философского учения эпикуреизм характеризуется механистическим взглядом на мир, материалистическим атомизмом, отрицанием телеологии и бессмертия души, этическим индивидуализмом и эвдемонизмом; носит ярко выраженную практическую направленность. Согласно эпикурейцам, миссия философии сродни врачеванию: ее цель – излечить душу от страхов и страданий, вызванных ложными мнениями и вздорными желаниями, и научить человека блаженной жизни, началом и концом которой они считают наслаждение.