
- •Древнеиндийская философия: Астика.
- •Древнеиндийская философия: Настика.
- •Философские аспекты конфуцианства.
- •Милетская школа.
- •Философия Пифагора
- •Античная диалектика: Гераклит и Элейская школа.
- •Древнегреческие философы-материалисты
- •Философские идеи Анаксагора и Эмпедокла.
- •Философия Сократа.
- •Онтология и гносеология Платона.
- •Социально-философские идеи Платона.
- •Онтология и гносеология Аристотеля.
- •Социально-философские идеи Аристотеля.
- •Эллинистическая философия: эпикуреизм, стоицизм и скептицизм.
- •Философские идеи Августина Аврелия.
- •Философские идеи Фомы Аквинского.
- •Философия Ренессанса: итальянский гуманизм.
- •Философские идеи м. Монтеня.
- •Философия Нового времени: ф. Бэкон.
- •Философия р. Декарта
- •Философия б. Спинозы.
- •Философия д. Локка и д. Юма
- •Философия г. Лейбница.
- •Философия французского Просвещения хviii века.
- •Докритическая философия и. Канта.
- •Критический период философии и. Канта.
- •Философская концепция Гегеля
- •Философия и. Фихте
- •Философия ф. Шеллинга.
- •Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Первый позитивизм: о. Конт и г. Спенсер.
- •Философия иррационализма: с. Кьеркегор.
- •Философия ф. Ницше и а. Шопенгауэра.
- •Неопозитивизм: «Венский кружок».
- •Философская мысль в России: западники, славянофилы.
- •Философские взгляды в.С. Соловьева
- •Философия н.А. Бердяева.
- •Философия евразийства.
- •Философия экзистенциализма
- •Э. Гуссерль и феноменология.
- •Онтология. Основные формы бытия.
- •Современная наука о строении материи.
- •Основные концепции пространства и времени.
- •Основные законы и категории диалектики.
- •Социальная философия.
- •Теория общественно-экономических формаций. Э
- •Проблемы государства и права в философии.
- •Философская антропология.
- •Основные концепции происхождения человека.
- •Философия сознания.
- •Основные концепции сознания.
- •Основные формы общественного сознания.
- •Гносеология.
- •Основные концепции истины
- •Философия науки.
- •Уровни, формы и методы научного познания
- •Философия истории: а. Тойнби
- •Философия истории: к. Ясперс.
- •Философия культуры.
Философские идеи Анаксагора и Эмпедокла.
Эмпедокл (ок. 484—424 до н. э.) родился в городе Акраганте в Сицилии, был учеником Пифагора. Пользовался значительным уважением своих сограждан, работал в нескольких областях, признававшихся важнейшими. Он был поэтом и философом.
Дуализм Эмпедокла является основой объяснения, интерпретации сущего. Сущее образуют четыре пассивные стихии материального характера и две основные противоположные силы — любовь (дружба) и вражда (ненависть), которые тоже имеют более или менее материальный характер и способствуют неустанному соединению и разъединению мельчайших частей основных стихий. Движение, вызванное любовью и враждой, в понимании Эмпедокла, нельзя отождествлять с притяжением и отталкиванием. Любовь в его концепции разделяет однородное и соединяет разнородное и таким образом «из многого делает одно». Напротив, вражда разделяет разнородное и соединяет однородное и так «из одного делает многое».
Эмпедокл отстаивает тезис о том, что пустоты не существует (в котором можно усмотреть влияние элейской школы). Все вещи лишь меняются местами. Эмпедоклово понимание движения и его источника является стихийно-материалистическим, но по своей сути механистическим.
Стихийно-материалистической является и «теория познания» Эмпедокла. Она построена по принципу познавания «подобного подобным».
Познание возможно потому, что как субъект познания (человек), так и объект (окружающий мир) состоят в принципе из одних и тех же стихий, соединенных лишь в различных отношениях. Это, согласно Эмпедоклу, делает принципиально возможным процесс познания и гарантирует, используя современную терминологию, достаточную адекватность знаний.
Анаксагор (500—428 до н.э.), по свидетельству Диогена Лаэртского, был учеником Анаксимена. Происходил из Клазомен, но большую часть своей жизни прожил в Афинах. К концу жизни был обвинен в безбожии. Согласно одной версии, он был осужден на смерть; согласно другой, благодаря вмешательству Перикла его освободили от приговора. После процесса он перебрался в город Ламисака, где умер и был погребен.
Философию Анаксагора характеризует стихийный материализм. Анаксагор считает основой всех вещей бесконечное множество малых материальных частичек, качественно различных между собой, которые он называет семена вещей (гомеомерии). Материя, по Анаксагору, вечна, несотворима и неуничтожима, однако, в отличие от Эмпедокла, качественно дифференцированна. Этим Анаксагор пытается разрешить две проблемы, которые давно пытались разрешить в предшествующей греческой философии. Это проблема отношения единства и многообразия (качественного различия) сущего, которую решает положение о качественной определенности семян вещей, и проблема возникновения и гибели с позиции вечного и неизменного бытия (например, в понимании элеатов). Согласно Анаксагору, новое возникает, потому что семена вещей содержатся в различных вещах. Поэтому одни вещи могут переходить в другие, соединяться и разъединяться, что и предстает перед нами либо как возникновение, либо как гибель и упадок.
Значительного прогресса достиг Анаксагор в области теории познания. Основной (элементарной) ступенью познания он считал чувственное познание. Однако по сравнению с Эмпедоклом он не считает, что «одинаковое мы познаем одинаковым», а как раз наоборот. «Анаксагор учит, что восприятие совершается обратным, ибо одинаковое не воздействует на одинаковое, а стремится проникнуть отдельными чувствами. Видим же мы образ предмета в зрачке, и образ не формируется в нем, потому что имеет тот же цвет... Подобным способом различает предметы осязание и вкус, ибо то, что одинаково тепло или одинаково холодно, ни нагревает, ни охлаждает, приближаясь к чему-либо; сладкое и кислое мы не познаем благодаря им самим, но теплым познается холодное, соленым — пресное и кислым — сладкое, всегда сообразно тому, чего в другом недостает, ибо это все, как он говорит, в нас» . Хотя он и признает за чувственным познанием главную роль, но не абсолютизирует его. В сохранившихся фрагментах можно найти ряд мыслей, свидетельствующих о критике надежности чувств. «Из-за их слабости мы не можем судить об истине» .