
- •Древнеиндийская философия: Астика.
- •Древнеиндийская философия: Настика.
- •Философские аспекты конфуцианства.
- •Милетская школа.
- •Философия Пифагора
- •Античная диалектика: Гераклит и Элейская школа.
- •Древнегреческие философы-материалисты
- •Философские идеи Анаксагора и Эмпедокла.
- •Философия Сократа.
- •Онтология и гносеология Платона.
- •Социально-философские идеи Платона.
- •Онтология и гносеология Аристотеля.
- •Социально-философские идеи Аристотеля.
- •Эллинистическая философия: эпикуреизм, стоицизм и скептицизм.
- •Философские идеи Августина Аврелия.
- •Философские идеи Фомы Аквинского.
- •Философия Ренессанса: итальянский гуманизм.
- •Философские идеи м. Монтеня.
- •Философия Нового времени: ф. Бэкон.
- •Философия р. Декарта
- •Философия б. Спинозы.
- •Философия д. Локка и д. Юма
- •Философия г. Лейбница.
- •Философия французского Просвещения хviii века.
- •Докритическая философия и. Канта.
- •Критический период философии и. Канта.
- •Философская концепция Гегеля
- •Философия и. Фихте
- •Философия ф. Шеллинга.
- •Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Первый позитивизм: о. Конт и г. Спенсер.
- •Философия иррационализма: с. Кьеркегор.
- •Философия ф. Ницше и а. Шопенгауэра.
- •Неопозитивизм: «Венский кружок».
- •Философская мысль в России: западники, славянофилы.
- •Философские взгляды в.С. Соловьева
- •Философия н.А. Бердяева.
- •Философия евразийства.
- •Философия экзистенциализма
- •Э. Гуссерль и феноменология.
- •Онтология. Основные формы бытия.
- •Современная наука о строении материи.
- •Основные концепции пространства и времени.
- •Основные законы и категории диалектики.
- •Социальная философия.
- •Теория общественно-экономических формаций. Э
- •Проблемы государства и права в философии.
- •Философская антропология.
- •Основные концепции происхождения человека.
- •Философия сознания.
- •Основные концепции сознания.
- •Основные формы общественного сознания.
- •Гносеология.
- •Основные концепции истины
- •Философия науки.
- •Уровни, формы и методы научного познания
- •Философия истории: а. Тойнби
- •Философия истории: к. Ясперс.
- •Философия культуры.
Э. Гуссерль и феноменология.
Одним из основных философских направлений XX в. является феноменология, что буквально означает учение о феноменах. Основателем феноменологизма в том виде, в котором он культивируется в XX в., считается немец Эдмунд Гуссерль. Под феноменом в философии обычно понимают явление, постигаемое в чувственном опыте. Гуссерль же понимает под феноменом возникающие в сознании смыслы предметов. Такова исходная установка, на которой строится философская система.
Гуссерль недоволен жестким противопоставлением субъекта объекту. При таком противопоставлении "выпячивают" либо субъект, что приводит к субъективизму, либо объект, что характерно для натурализма. Гуссерль стремится избежать этих крайностей. Субъективизм обычно приводит к психологизму, он не может дать правильную интерпретацию содержанию науки, он релятивен, т. е. все для него относительно, между тем как наука выявляет общезначимые истины. Натурализм понимает знание и сознание как пассивное отражение реальности. Противопоставление друг другу субъекта и объекта привело к забвению человека, его жизненного мира, кризису европейской цивилизации. Выход из всех этих бед Гуссерль видит в последовательном философском феноменологизме.
Феномен — это структура сознания. Но в нем же дан и объект, так что в феномене субъект и объект слились воедино. Конечно, это слияние не надо понимать буквально. Гуссерль ничуть не сомневается в том, что телесный мир существует сам по себе и в случае, например, природных явлений, независимо от сознания человека. По Гуссерлю, сознание всегда направлено на объект, оно интенциально (латинский термин "интенцио" означает стремление). Но сознание не только направлено на объект, оно еще имеет дело с его смыслом, смысл объекта явлен сознанию. Сознание — это временной поток, внутренне организованный и независимый от объекта
Анализ сознания может идти в двух направлениях. Можно "заключить в скобку" — на время анализа — внешний мир и обнаружить структуры "чистого сознания", те трансцендентальные формы, которые у Канта выступали априори данными, а у Гуссерля выявляются в результате особого рода анализа — его он называет феноменологической редукцией. Редукция — это латинский термин, он означает возвращение, отодвигание назад. В философии редукция понимается обычно как сведение сложного к простому. Феноменологическая редукция Гуссерля — это переход от феноменов к структурам "чистого сознания", например к научным идеализациям. Другое направление философского анализа ведет к смыслам внешнего мира. На этом пути и преуспел Мартин Хайдеггер, бывший одно время учеником Гуссерля. Экзистенциализм (Хайдеггер, Сартру Ясперс и др.) выявил смысл существования человека, страх, заботу, ответственность. Таким образом, экзистенциализм, явившийся продолжением философии жизни, вместе с тем вырос на основе феноменологической методологии.
Феноменологический метод весьма популярен в мировой философии и науке. В нем видят гаранта от сползания в крайности науки, оперирующей понятиями, за которыми не видно красок, тонов, запахов жизненного мира, что, мол, характерно для европейских наук, находящихся поэтому в кризисе, в тисках формализма, сциентизма и техницизма. Гуссерль рассматривает научные идеализации (типа точки, прямой) как некоторые предельные субъективные творения. Наиболее полно жизненный мир дан субъекту не в идеализациях и вообще в понятиях, а в эйдосах, образующих поток сознания. Феноменология зовет вернуться "назад к вещам", не подвергать забвению жизненный мир. Гуссерль считал, что преодоление кризиса наук возможно не иначе как на основе феноменологических рецептов.
Что касается недостатков феноменологии, то их в основном видят в узком понимании проблемы практики, которая во многом сводится к сопоставлению феноменов сознания. Действительно, в марксизме, в прагматизме, в фундаментальной онтологии Хайдеггера проблема практики получила более обстоятельную разработку, чем в феноменологической философии. Часто феноменологов критикуют за "эклектичность" — имеется в виду, что они недостаточно четко отделяют друг от друга чувственные и рациональные формы познания.