
- •Древнеиндийская философия: Астика.
- •Древнеиндийская философия: Настика.
- •Философские аспекты конфуцианства.
- •Милетская школа.
- •Философия Пифагора
- •Античная диалектика: Гераклит и Элейская школа.
- •Древнегреческие философы-материалисты
- •Философские идеи Анаксагора и Эмпедокла.
- •Философия Сократа.
- •Онтология и гносеология Платона.
- •Социально-философские идеи Платона.
- •Онтология и гносеология Аристотеля.
- •Социально-философские идеи Аристотеля.
- •Эллинистическая философия: эпикуреизм, стоицизм и скептицизм.
- •Философские идеи Августина Аврелия.
- •Философские идеи Фомы Аквинского.
- •Философия Ренессанса: итальянский гуманизм.
- •Философские идеи м. Монтеня.
- •Философия Нового времени: ф. Бэкон.
- •Философия р. Декарта
- •Философия б. Спинозы.
- •Философия д. Локка и д. Юма
- •Философия г. Лейбница.
- •Философия французского Просвещения хviii века.
- •Докритическая философия и. Канта.
- •Критический период философии и. Канта.
- •Философская концепция Гегеля
- •Философия и. Фихте
- •Философия ф. Шеллинга.
- •Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Первый позитивизм: о. Конт и г. Спенсер.
- •Философия иррационализма: с. Кьеркегор.
- •Философия ф. Ницше и а. Шопенгауэра.
- •Неопозитивизм: «Венский кружок».
- •Философская мысль в России: западники, славянофилы.
- •Философские взгляды в.С. Соловьева
- •Философия н.А. Бердяева.
- •Философия евразийства.
- •Философия экзистенциализма
- •Э. Гуссерль и феноменология.
- •Онтология. Основные формы бытия.
- •Современная наука о строении материи.
- •Основные концепции пространства и времени.
- •Основные законы и категории диалектики.
- •Социальная философия.
- •Теория общественно-экономических формаций. Э
- •Проблемы государства и права в философии.
- •Философская антропология.
- •Основные концепции происхождения человека.
- •Философия сознания.
- •Основные концепции сознания.
- •Основные формы общественного сознания.
- •Гносеология.
- •Основные концепции истины
- •Философия науки.
- •Уровни, формы и методы научного познания
- •Философия истории: а. Тойнби
- •Философия истории: к. Ясперс.
- •Философия культуры.
Антропологический материализм л. Фейербаха.
Людвиг Фейербах (1804-1872) – немецкий философ-материалист.
Первоначально - последователь Г. В.Ф. Гегеля, видный представитель младогегельянской школы. Затем (1839 г.) подверг критике идеализм Г. В.Ф. Гегеля.
Основное содержание и смысл философии - отстаивание материализма.
Мировоззрение - следствие исторических условий предреволюционной Германии, выражение идеалов революционной буржуазной демократии.
В центре философии - человек. Антропологизм философии - в выдвижении на первый план сущности человека, которая - «единственный, универсальный и высший» предмет философии. Но провести последовательно материальную точку зрения в этом вопросе не удается, так как человек для него - абстрактный индивид, чисто биологическое существо в теории познания.
Вместе с тем он не отрицал и значения мышления в познании, пытался характеризовать объект в связи с деятельностью субъекта, высказывал догадки об общественной природе человеческого познания и сознания и т. д. Идеалистические воззрения на общественные явления вытекают из стремления применить антропологию как универсальную науку к изучению общественной жизни.
Религия представляется как продукт человеческой фантазии, отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице Бога созерцает свою собственную сущность.
Таким образом, религия выступает как бессознательное самосознание человека. Причины такого удвоения Л. Фейербах видит в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Особый интерес представляют догадки о социальных и исторических корнях религии. В работе «Сущность христианства»: специфика религиозного сознания - в вере в сверхъестественное и фантастические образы.
Но Л. Фейербах пытался не упразднить религию, а реформировать, поставив на место веры в Бога веру человека в самого себя - «религию любви» к человеку.
Основа нравственности - в стремлении человека к счастью, достижимому посредством человеческого рдинения, взаимосвязи «я» и «ты». В вопросах гносеологии акцент - на роли чувств и опыта в познании. Этим Л. Фейербах значительна отличается от традиции философии и трактовки теории познания Г. В.Ф. Гегелем.
Л. Фейербах считал, что прежняя философия преувеличивает роль разума в освоении мира.
Философия актропологична: общественные связи трактуются с нравственных позиций.
В антропологической парадигме Л. Фейербаха человек обладает изначальной неизменной природой, не зависящей от национальности, социального статуса, эпохи. Характерными чертами этого человека выступают любовь к жизни, стремление к счастью, инстинкт самосохранения, эгоизм, которые и определяют его поведение в культуре. Л. Фейербах исходил из того, что человек изначально естествен, к нему неприменимы оценочные характеристики (добрый, злой и т. д.) и только условия человеческой жизни делают его тем, кем он становится.
Подобная антропологически и атеистически ориентированная философия оказала значительное влияние на мировоззренческие дискуссии о судьбе идей Г. В.Ф. Гегеля. Особенно ценными оказались идеи о возвращении человека в центр философии, необходимости видеть мир через его потребности, что импонировало радикально настроенным кругам.
Первым немецким философом, подвергшим развернутой критике систему и метод Гегеля с материалистических позиций, был Л. Фейербах (1804-1872 гг.). Анализируя исходные посылки гегелевской системы, он сделал вывод о ее родстве с теологией. По мнению Фейербаха, религия и близкая к ней по духу философия Гегеля имеют общие категории. Они возникают в результате абстрагирования и наделения самостоятельной формой существования человеческой сущности, наиболее общих свойств человеческого рода, каковыми являются разум, бессмертие, могущество, благо. Бог, по Фейербаху, - это объективированная, т.е. вынесенная вовне абстракция, существующая лишь в головах людей. Подлинный творец Бога - человек попадает в зависимость от Бога. Чем больше атрибутов приписывается Богу, тем беднее становится человек, т.к. все эти атрибуты он отнимает у себя. Возродить у человека чувство самоутверждения и достоинства можно только на основе материалистического мировоз¬зрения. Фейербах предпочитал в своей философии не использовать термины "материализм" и "материя" из-за сложившегося отрицательного к ним отношения в общественном сознании и широко использовал термин "природа". Природа, по Фейербаху, существует вечно, она не зависит ни от Бога, ни от какой-либо философии. Материализм Фейербаха носит антропологический характер. По его мнению, в центре философии должен находиться человек как высшее существо природы. Субъект в системе Фейербаха - это реальный, целостный человек в единстве его телесных и духовных качеств. "Я" у Фейербаха - это не просто духовное и мыслящее начало, а человек, обладающий телом и думающий, реальное существо со всеми пространственно-временными характеристиками, которое только в качестве такового обладает способностью созерцать и мыслить. Важнейшей характеристикой субъекта является чувственность -синтетическая, обобщающая характеристика антропологических свойств природы человека, его телесности, разума, воли, сердца. Она опосредована общением с другим человеком. Именно в сфере межчеловеческого общения осуществляется, по Фейербаху, реализация человеком своей родовой сущности. Человек, отправляя функции рода, превращает сущностные силы всего человечества, продукты культуры в свои собственные жизненные силы, в целостность своих способностей. Разработанная Фейербахом материалистическая трактовка субъекта и его атеистическое мировоззрение оказали серьезное влияние на последующих мыслителей, в частности, на К. Маркса и Ф. Энгельса.