35. Естественное и позитивное право.

Основной тезис теории естественного права (Гроций, Гоббс, Чокк, Монтескье, Руссо и др.) заключается в том, что наряду с правовыми нормами, установленными государством, право вклю¬чает в себя также естественное право. Последнее понимается как совокупность прав, которыми все люди обладают от природы в силу самого факта своего рождения: право на жизнь, свободу, равенство, частную собственность, право быть счастливым и т.д. Государство не может посягать на эти естественные и неотъем¬лемые права человека.

Возникновение естественно-правовой теории связано с разви¬тием революционной буржуазной идеологии в XVII—XVIII вв.

Естественно-правовая теория весьма наглядно демонстрирует ценностный подход к пониманию такого явления, как право. Однако в период борьбы буржуазии за власть, становления развития основных принципов буржуазной законности эта теория сыграла определенную прогрессивную роль. Не случайно в тех или иных модификациях она сохраняет свое значение и сегодня.

Согласно теории возрожденного естественного права (совре¬менная модификация естественно-правовой теории), то право, которое создается государством, является производным по отно¬шению к высшему, естественному праву, вытекающему из чело¬веческой природы. Позитивное право, то есть нормы, установ¬ленные государством, признается правом только в том случае, если оно не противоречит естественному праву, то есть общече¬ловеческим принципам свободы, равенства, справедливости для всех людей.

В рамках теории возрожденного естественного права выделя¬ются два основных направления — неотомистская теория права и "светские" концепции естественного права.

Неотомизм — по существу, новейшая интерпретация средне¬векового учения Фомы Аквинского. Рассматривая вопрос о при¬роде, сущности права, неотомистская теория пытается найти ос¬новные права в мировом порядке, согласующемся с религиозны¬ми догматами, вечным законом, высшим божественным разумом. Божественный закон призван устранять несовершенство челове¬ческого, положительного закона, если он расходится с естествен¬ным правом. Сторонники неотомизма подчеркивают превосход¬ство естественного права над правом человеческим, позитивным, то есть установленным государством. При этом они отмечают, что право частной собственности, хотя и имеет государственное про-исхождение, не противоречит естественному праву.

"Светская" доктрина естественного права исходит из этичес¬кой первоосновы права, из необходимости соответствия правовых установлении моральным требованиям естественного права, ос¬нованного на стандартах справедливого поведения. Для этой тео¬рии характерным является признание в качестве основы "пра¬вильного", "законного" права некоей естественной нормативной системы, не совпадающей с позитивным правом.

Позитивизм — направление юриспруденции, которое, фети¬шизируя словесно-символическую форму существования права, фиксирует в основном лишь результаты правотворческой деятель¬ности, отрывая тем самым нормативные установления от суще¬ствующих правоотношений. Это учение основывается на анализе и оценке правовых норм с формальной точки зрения, то есть с точки зрения их внешней формы. Иными словами, акцент делается на формальной характеристике права. Не случайно поэтому позитивизм нередко остается на уровне описательной социологии.

Юридико-позитивистские концепции, воспринимающие право через его текстуальную форму и, по сути дела, отождест¬вляющие право с его текстуальной формой, рассматривают право либо в качестве фактических результатов правоприменительной деятельности, либо в качестве нормативно-правовых текстов.

Действительно, текстуальная форма права — необходимый его атрибут, однако полное отождествление права как сложнейшего социального феномена с текстуальностью как одним из призна¬ков атрибутов права, думается, ошибочно. При этом положитель¬ным моментом здесь является внимание к позитивному содержа¬нию правовых текстов.

Право есть нормативно закрепленная справедливость. В свою очередь, закон, не соответствующий справедливости, не есть право, а справедливый закон — это правовой закон.

"Широкое" толкование права включает в его понятие не толь¬ко нормы, но и правоотношения (нередко и правосознание, субъ¬ективные права граждан). Сторонники такого толкования исходят из различения права и закона. При этом подчеркивается, что норма права, взятая вне регулируемых общественных отношений, лишается своих регулятивных свойств, утрачивает свою сущность. Это не мешает, однако, рассматривать нормативность как важ¬нейшее качество права. Речь идет не об отказе от понимания права как системы норм, а о поиске более емкого определения, которое должно охватить все богатство правовой материи. Нормы

— важнейший, но не единственный элемент права как сложного, единого, целостного явления. Нормы, если они действующие, не могут застыть в кодексах и предписаниях закона; они воплоща¬ются в правоотношениях. Таким образом, право выражается дво¬яко, в предписаниях закона и правоотношениях.

Приверженцы "широкой" концепции права понимают (и видят в этом его социальную ценность) право как систему норм свобо¬ды, которые объективно обусловлены, отражают идеалы равенства и справедливости и приобретают юридическую силу посредством их официального признания. Право формируется обществом, и законодатель формулирует лишь то, что уже сложилось (или скла¬дывается) в обществе. При этом важно, чтобы официальный закон был справедливым, то есть правовым. В правовом государ¬стве должен господствовать правовой закон, отвечающий идеям демократии, свободы, справедливости и гуманности.

Следует подчеркнуть, что сторонники и той, и другой позиции

— "широкого" и собственно нормативного понимания права — сходятся в том, что определение права в качестве основного, главного элемента включает систему норм, установленных либо санкционированных и охраняемых государством.

Позитивное право действительно вырастает из общественного правосознания, в том числе и из имеющихся в обществе правовых идей и представлений, тех или иных устоявшихся жизненных правил и обычаев, но это отнюдь не означает, что следует при¬знавать действующим юридическим правом все, что имеет пра¬вовое значение. Такое широкое понимание права под предлогом несводимости права к закону вольно или невольно допускает отход от законности, ослабляет роль и авторитет закона в обще¬стве.

Новые идеи различения права и закона, признания правовых или нравственных, но обязательных для самого государства и его политики постулатов, от которых не должны отступать ни зако¬нодатели, ни сами законы демократического и правового государ¬ства, сейчас только начинают складываться в российском праве и правоведении. В этих правовых конституционных идеях отра¬жены общечеловеческие идеи о сущности права как средстве общественного согласия, учета интересов всех социальных групп общества, принятые демократическими государствами современ¬ного мирового сообщества.