18. Критика к. С. И и. С.Аксакова

К. С. и И. С. Аксаковы – знаменитые литературные критики XIX века. Н. Г. Чернышевский писал о них: «…Они принадлежат к числу образованнейших, благороднейших и даровитейших людей в русском обществе». Константин Аксаков по справедливости считался «передовым бойцом славянофильства». К. А. написал на выход «Мёртвых душ» брошюру «Несколько слов о поэме Гоголя «Мертвые души» (1842), затем статью «Объяснение по поводу поэмы Гоголя «Мертвые души». Сосредоточился на подтексте произведения, ее жанровом обозначении как «поэмы», на пророческих посулах писателя изобразить отрадные картины русской жизни. А. выстроил целую концепцию, в которой Гоголь объявлялся Гомером русского общества, а пафос его произведения усматривался не в отрицании существующей действительности, а в ее утверждении. А. считал Гоголя певцом «положительных начал», «светлой стороны» действительности. Гомеровский эпос в последующей истории европейских литератур утратил свои важные черты и обмелел, «снизошел до романов и, наконец, до крайней степени своего унижения, до французской повести». И вдруг возникает эпос со всею глубиною и простым величием, как у древних, - является «поэма» Гоголя. Тот же всевидящий эпический взор, то же всеобъемлющее эпическое созерцание. А. указывал на внутреннее свойство таланта самого Гоголя, стремящегося связывать в стройные гармонические картины все впечатления от русской жизни. Эпичность убивала в Гоголе сатирика - обличителя жизни. А. отыскивал «человеческие движения» в Коробочке, Манилове, Собакевиче и тем самым облагородить их как временно заблудившихся людей. Белинский высмеивал все эти натяжки и стремления уподобить героев «Мертвых душ» героям Гомера. В разгар нового тура полемики славянофилов с «натуральной школой» в 1847 году А. выступил с «Тремя критическими статьями» в «Московском литературном и ученом сборнике». А. подверг критическому разбору «Петербургский сборник», изданный Некрасовым. Предвзятость мнений сквозит у Аксакова в каждом абзаце. Роман «Бедные люди» назван подражательным по отношению к Гоголю, «не художественным», «лишенным искренности», испорченным филантропической тенденцией». Впечатление от романа «Бедные люди» «тяжелое», Достоевский «не художник и не будет им».

Разруганный за «Помещика» Тургенев позже был обласкан А. в специальном примечании, в котором он откликался на появление в «Современнике» рассказа «Хорь и Калиныч». «Вот что значит прикоснуться к земле и к народу! - восклицал А.,- в миг дается сила!.. Дай бог Тургеневу продолжать по этой дороге».

А., как и ранний Белинский, сначала выводил явление «отвлеченно», а потом «прилагал» теорию к фактам. Иван Аксаков. Был редактором «Московского сборника», журнала «Русская беседа», еженедельной газеты «День», издателем еженедельной газеты «Парус», ежедневной газеты «Москва». Он издавал переводы славянских писателей, материалы исторического и этнографического характера. А. резко критиковал нигилистов. Особую тревогу вызывало у него положение духовенства, поставленного в тяжелое и унизительное положение. Он выступал с программой изменения в положении Церкви. Во многом он продолжатель и распространитель идей Тютчева. Вслед за ним продолжил резкую критику западной цивилизации, защищая интересы России и славянства. Основополагающими принципами теории Аксакова были единство «земли» (народа) и «государства» (Царя) при духовной власти Православной церкви. При этом народ должен не просто слепо подчиняться Царю, должен иметь свои права, право высказывать своё мнение. «Речь о Пушкине». П. - наша неизменная и первая любовь. С его появлением для русского общества настал «белый день». «Народность» П. усматривается во всём его творчестве, особенно в сказках. П. всегда искренен, прост, никогда не позирует, не выставляет своего «я» (если и выставляет, то непременно хуже, чем есть). П. прекрасно чувствует реальную жизненную правду, во всём усматривает положительные черты, минуя отрицательные. Первый стал описывать русскую природу и быт. А. отрицает влияние Байрона на великого поэта (П. увлекался, но и осуждал Байрона).

20. КРИТИКА ХОМЯКОВА (1804-1860) Алексей Степанович Хомяков - поэт-философ (в лирике), публицист. Символич. реализм. Осн-ль рус. религ. философии. Осн-ль дух. поэзии, а не светской. Множество песен и романсов на его стихи.

Бердаев полож-но отзывался о Хомякове. Учение о соборности (извлёк из чтения Свят. отцов). особ. метод церковности (познания): нерефлективный, осн. на церк.предании.

Славянофильская историософия представлена в незавершенной работе Хомякова «Семирамида», в которой сделана попытка целостного изложения всемирной истории, определения ее смысла. Другое название - «И.и.и.и.» - «Исследование истины исторических идей».

«Мнение иностранцев о России»: самоунижение рус. людей.

Всегда один отзыв - насмешка и ругательство; всегда одно чувство - смешение страха с презрением. Недоброжелательство к нам других народов, очевидно, основывается на двух причинах: на глубоком сознании различия во всех началах духовного и общественного развития России и Западной Европы и на невольной досаде перед этою самостоятельною силою, которая потребовала и взяла все права равенства в обществе европейских народов.

Смирение, конечно, чувство прекрасное. Избави Бог от людей самодовольных и от самодовольства народного; но надобно признаться, что всякая добродетель имеет свою крайность, в которой она становится несколько похожею на порок. Быть может, мы впадаем иногда и в эту крайность, которая, без сомнения, лучше самохвальства, но все-таки не заслуживает похвалы и унижает нас в глазах западных народов. Наша сила внушает зависть; собственное признание в нашем духовном и умственном бессилии лишает нас уважения: вот объяснение всех отзывов Запада о нас.

«Мнение русских об иностранцах»: развратность Запада.

Все наши труды представляют только количественное или, так сказать, географическое прибавление к трудам западных ученых, не прибавляя ничего ни к стройности истории, ни к внутреннему ее содержанию. Один Карамзин может казаться исключением. В нем Россия выражается бессознательно; и он, как самый народ, хотел бы, да не может любить Годунова; и он, как народ, искал и не находил законности истинной в формальном призраке законности. Это чувство принадлежит собственно России, как общине живой и органической; оно не принадлежит и не могло принадлежать условным и случайным обществам Запада, лежащим на беззаконной основе завоевания...

«О старом и новом» (39 г.): все западные пути пройдены. Запад накануне катастрофы. В сост.России винит петровские реформы, оторвавшие Россию от её прошлого; резкая форма изложения.

Ценил Шеллинга как воссоздателя нар. духа. Писал о кризисе евр.философии, осн. на рациональных вероучениях (католицизм, протест-зм). Живознание – наука об истине.

Осн. цель критики: восстан-е нац. умств. сил путём оживления традиций. Ценил Англию, её традиции.

«О возможности рус. худ. школы»: её не м.б., пока жизн.начало утрачено из-за ложного полузнания. Искусство с т. з. рус. худ. школы: опера Глинки «Жизнь за царя», картины Иванова, отзывы Гоголе, Виневитинове, Аксакове. Преоблад-е отриц.явлений дея-ти. Аксаков – основоположник полож. направлений дея-ти. Отриц.отношение к «теории чистого искусства».