10. Гносеомифогенная концепция происхождения философии (Аристотель).

Эта концепция – смешанный тип концепций происхождения философии. Возник он в философии Аристотеля. Философия Аристотеля – это высшая теоретическая наука. Вопрос о сущности философии Аристотель связывает с вопросом о сущности науки.

Эпистэмэ (греч.) -> знание, => эпистэмология.

(ЭПИСТЕМА — структура, существенно обусловливающая возможность определенных взглядов, концепций, научных теорий и собственно наук в тот или иной исторический период. Термин введён в философский оборот Мишелем Фуко).

Одной из главных особенностей знания на уровне эпистэмэ является возможность научения. Такое обучение возможно при наинизшем уровне опыта. На уровне передачи информации о причинах и началах изучаемого.

Аристотель понимал под наукой знание:

1. выходящее за пределы обычных показаний чувств. Этим наука отличается от восприятия (чувственного восприятия),

2. знание причин. Этим наука отличается от опыта,

3. знание ради него самого, а не ради какой-либо практической выгоды. Этим наука отличается от искусства.

Всякая наука стремится ответить на причины изучаемого. Этим она, будучи высшей формой знания, отличается от опыта. Но не отличается от стоящего между опытом и науками искусства.

Однако, искусство всегда преследует какую-либо выгоду. И выступает лишь в роли средства. Наука же стремится к чистому знанию. Правда, в полной мере это относится лишь к теоретическим (созерцательным) наукам.

Движение вверх по степени возрастания рефлективности: восприятие -> опыт -> искусство -> наука.

Науки Аристотель делит на теоретические и практические.

В качестве высшей теоретической науки философия стремится познать первые причины и начала всего сущего. Ибо её предмет – сущее как таковое. Аристотель определяет философию как науку, занимающуюся рассмотрением первых начал и причин всего сущего.

Из чего возникает философия?

У Аристотеля можно видеть намёки на то, что философия возникает из науки как результат её развития и из мифологии. Аристотель говорит также о теологах, древних поэтах.

Особенность античной мифологии состояла в том, что она творилась не столько жрецами, сколько поэтами:

Теологи -> другие мыслители -> философы.

У Аристотеля можно заметить и тенденцию к пониманию философии как высшей формы науки. Это подразумевается той последовательностью в развитии познания, которую он устанавливает:

Познание начинается с ощущений. Ощущения перерабатываются в восприятия. Восприятия – в опыт. На основе опыта возникают искусства и науки, а именно математика, физика и философия. Из них первые две занимаются исследованием частей и аспектов сущего, а философия – всем сущим, или сущим как таковым.

Аристотель касается вопроса, когда и где возникает теоретическая наука как таковая. Выделяет 2 условия для возникновения теоретической науки:

1. Там и тогда, где и когда были изобретены искусства. Искусство понимается как ремесло.

2. Там, где некоторые люди стали иметь досуг, и у них возникла проблема свободного времени.

Поэтому философствование, по Аристотелю, - это лучшая форма времяпрепровождения. Тем более, что стремление к мудрости добродетельно.

Согласно Аристотелю, люди начали философствовать, избегая незнания. Это движение от незнания к знанию.

Любовь к мудрости -> стремление от незнания к знанию => отказ от неразумного (отказ осознанный, не интуиция!) -> рефлексия.

Люди должны были достичь знания своего незнания. Знание незнания не есть то, что дано непосредственно. Как правило, люди своего незнания не осознают. Незнание же, если оно не осознано, не может быть и преодолено. Прежде, чем стремиться познать что-либо, человек должен осознать, что он этого не знает. Для этого человек должен быть ввергнут в состояние удивления, недоумения, изумления. Это эмоциональное состояние – удивляться тому, что обычно кажется очевидным, привычным, а, тем самым, понятным, - и есть психологический источник как начала самой философии, так и того, что люди становятся философами.

Способность удивляться <- ЛЮБОВЬ к мудрости

Аристотель по существу повторяет мысль Платона: философия рождается из удивления.

Благодаря удивлению, люди и теперь философствуют, и начали философствовать впервые (Аристотель, «Метафизика»). Но удивление само по себе ещё не творит ни философии, ни науки.

Наука возникает из удивления лишь тогда, когда люди оказываются способными открыть истинные причины изумившего их явления. А тем самым снять не только ситуацию незнания, но и ситуацию удивления. Для этого нужно познать истинные причины удивительного. Когда же это будет познано, удивительное покажется неудивительным. удивительным было бы, если бы дело обстояло иначе. В противном случае, когда мы не доходим до истинных причин, из удивления родится не философия, не наука, а миф. И человек, любящий мифы, - «филомифос» - в некотором смысле философ. С философами его роднит эта способность удивляться. Тем не менее, у него нет знания. А потому его объяснение оказывается милым. А именно таким, когда одно удивительное объясняется через другое, соответствующее более удивительному.

Все три концепции происхождения философии обладают определёнными недостатками. Главным же является то, что ни одна из этих концепций недостаточно полно подтверждена фактологическими изысканиями из истории философии.

=> Вопрос о происхождении философии до сих пор остаётся открытым.

=> А стоит ли этот вопрос вообще задавать?

Происхождение философии -> вопрос о начале мышления -> если мышление имеет начало, имеет и конец -> парадокс -> мышление бесконечно => мифология бесконечна -> также не имеет начала и конца. Миф начинается с какого-либо случайного события.

ОКОНЧАНИЕ 19-ГО

Каждая вещь посредством своей идеи стремится приблизиться к совершенству или сверх-бытию. Её движение обусловлено стремительной способностью идеи (динамис). Степень способности вещи в её стремлении к абсолютному Благу задаёт меру блага в самой вещи (этим вещи и различаются). Каждая вещь обладает определённой полнотой бытия, или степенью блага, что адекватно степени истинности вещи, или её действительного существования. Чем ближе вещь к абсолютному Благу, тем более она существует по истине. Чем дальше она от него, тем сильнее в ней неистинное, недействительное существование. Вещи, таким образом, присуще движение не только вверх, но и вниз. В этом движении вещь существует, и её бытие тождественно «динамис». Трансцендирование вещи (выход за собственные пределы) и возвращение к себе есть, собственно, существование вещи или её самоопределение. Определяя существование, оно задаёт смысл вещи в её целостном бытии. Целостный смысл существования вещи иначе называется «энтелехия» - чувствующая и понимающая душа вещи. Тогда весь мир как совокупность вещей, чувствуя собственную целостность, обладает душой.

Итак, иерархия бытия в системе Платона пере-называется и переводится на язык мира. Здесь мир, представленный в его иерархичности, существует как триединство: Единое, Ум (Нус), Душа Мира (Космос). Онтологическая модель Платона представляет собой сферу мыслящего Блага, наделённого Умом, или одушевлённого Космоса. Обращаясь к самому себе, Благо движется от представлений о себе как Космосе к выявлению Души и определению Ума. Иными словами, идёт самопознание Бытия от называния имени к определению сущности.

Проблемы, которые возникают в системе Платона:

1) совпадение сверх-бытия и инобытия, или ничто, которое указывает на возможность превращения бытия в ничто;

2) сверх-бытие, являясь сферой абсолютного и совершенного, недоступно познанию; сверх-бытие, совпадая с инобытием, превращает его в сферу неопределённости; верхняя и нижняя границы бытия оказываются неопределёнными, следовательно, и само бытие как таковое также неопределённо; сущность бытия остаётся невыявленной;

3) определяя сферу видимого мира посредством обращения к миру невидимому, Платон оставил под вопросом проблему сущности и существования вещей видимого мира.