20. Философская система Аристотеля.

Аристотель 384-322гг.до н.э. В чем сущность вещи?Вещь находится в мире существующем, он всегда предъявлен во множественности вещей-что есть вещь?Вещь-сущность и чтоимость-это не одно и тоже.Сущность связ со сущ-ем в действительности,а чтоиность-с определением в мышлении.Сущ-ать в деятельности и мышлении-не одно и тоже. Вещь видима,она обладает видимым бытием или видимостью бытия.Такое бытие не является бытием в полном смысле.Это кажущееся бытие.Бытие вещи преходяще.Все вещи рождаются и умирают.Бытие вечно.Оно не может появляться и уничтожаться,сущ-ет всегда.Если вещи не сущ-ет вечно,то они не обладают бытием по-истине.Через сущность вещи нельзя определить чтоиность вещи или бытие вещи поистине,т.е. в определении.Сказать о пририде вещей=о причине ее сущ-ия.По отношению к причинносте-вещи простые и сложные.Простые вещи не могут быть разделены на части,сущность их совпадает с их сущ-ем.Тождество сущности и сущ-ия.Они сущ-ют сами по себе.Вещи, сущность к-ых не зависит ни от чего др,а только от них самих-субстанции-causa sui-причина самой себя.Простые субстанции опред сами по себе и только через себя,явл абсолютными и безусловными-это единственная вещь-Бог.Сложные вещи-остальные вещи.Они обусловлены сущ-ем простой вещи.Они сотворены.Будучи тварными,сложные вещи рождаются и умирают.Их сущ-ие мимолетно,неистинно вторично.Сущность сложной вещи находится за пределами сущ-ия самой вещи.Если да,то сложная вещь не сущ-ет, значит сущность сложной вещи можно искать только в ней самой.Сложная вещь разложима,смертна.Нужно найти в ней нечто устойчивое,что делало бы эту вещь этой вещью.Поиски устойчивой сущности сложной вещи возможны.Т.к. сущ-ие сложной вещи определяется простой вещью.В каждой сложной вещи есть нечто от простой вещи.Когда творец задумывает сделать вещь,он имеет перед собой образ этой вещи.Образ вещи-первая причина,к-ая вызывает эту вещь к сущ-ию из небытия.После того,как вещь закончит свое сущ-ие,остается образ вещи.Не материая-определяющая причина появления вещи,а форма.Творец, создающий все вещи-носитель,хранитель и производитель всех форм.Бог-форма всех форм.Всякая сложная вещь состоит из материи и формы.Сущ-ие вещи не может определяться материей,т.к. она пассивна.Форма-активна.Материя-чистая лишенность формы.Не всякая вещь обладает той формой,к-ой она могла обладать.Не всякая форма совершенна. Совершенной оказ та форма вещи,к-ая совпадает с ее сущностью.Бог-совершенная вещь.Сущность обладает большим совершенством,чем форма.В совершенной форме совпадение сущности и сущ-ия указывает на полноту бытия.Для каждой вещи степень ее совершенства определяет форма по отношению к Верховной Форме.Чем дальше вещь отстоит от Формы,тем меньшей полнотой бытия она обладает,тем ближе оно к материи или лишенности.Материя как Пассивное начало оказывается страдательной по отношению к активной форме.Но кол-во материи в вещи определяет степень совершенства вещи,от материи зависит полнота бытия и форма,к-ую принимает вещь.Активность формы опред-ся не только ее удаленностью от Верховной Формы,но и близостью к материи.Степень активности формы задает способность вещи к бытию или сущ-ию.Чем больше полнота бытия в вещи,тем меньшей действительностью она обладает.Категория действительность обозначает положение вещи относительно вершины или Бытия.Относ-но нижнего предела или материи,она характеризуется потенциальностью или возможностью.Форма,определяя вещь,ограничивает и оконечивает ее.Материя-чистая возможность,из к-ой путем соединения с формой может появиться множество вещей.Материя задает вещи к преобразованию.Бог в этой иерархии совпадает с чистой действит-тью или с полностью явными возможностями. Между богом и материей располагаются все сущест-ие вещи.Они опред-ся по роду,виду и индивидуально-видовым отличиям.Посредством этих классификаций задается все бесконечное множество вещей.1-когда вещи опред-ся по роду,то выясняется ее расположение в иерархии по отн-ию к материи.Опред-ся степень потенциальности вещи.2-опред-ие вещи по виду задается формой вещи.Рассматривается через отн-ие к вершине пирамиды-к Богу.Посредством вида можно опред-ть активность, действительность или полноту бытия вещи,степень ее совершенства.3-Видовое отличие характеризует индивидуальные особенности вещи,индивид сочетание материи и формы в конкретной вещи. Каждая конкретная вещь имеет свое имя. Имя вещи должно отвечать видовому отличию,заключенному в этой вещи.По мере классификации в движении от индивида к виду,к роду происходит возрастание неопределенности вещи, ее возможности или потенциальности. Предельно индивидуальное или единичное существо-бог.Он обладает всей полнотой бытия,где сущность и сущ-ие совпадают с его формой и видом.Бог не имеет рода.Совпадение вида и формы не оставляет ему никакой возможности быть иным.Нет зазора между сущностью и сущ-ем,к-ый оставался для материи.Бог-абсолютная действительность. В отличие от Платона,у Арист основная характеристика вещи-не общее,а единичное.Чем индивидуальнее единичная вещь,тем большей полнотой она обладает.Конкретность вещи задает степень ее жизнеспособности.Всякая вещь стремится к своему сущ-ию,стремится быть собой.Общее вещи стирает индивид. Особенности и растворяет ее в неопределенности материи.Чтоимость возвышается над сущностью,она выражает себя в логосе.Бог невыразим,неопределен, абсолютен.Он выражает все,может быть назван логосом.Как вечно сущее слово,оно-истина.Бог один-истина одна.Задача философа-поиск единственной истины.Бог перводвигатель,но он неподвижен.