21. Фамилизм и феминизм - различие подходов к семейной политике.

Фамилизм. Взаимосвязь, когда благополучие каждого определяется благополучием всей семьи, и есть основа фамилизма — как характеристики образа жизни, основанного на "семьецентризме".Формулировка целей семейной политики в контексте фамилистической социологии семьи исходит из исторически существовавшей модели полной семьи с несколькими детьми.

Основная цель семейной политики- постоянно упрочение семейного образа жизни и создание многообразных альтернатив семейного поведения посредством укрепления семейной собственности и производства, домохозяйства, переориентации деятельности всех социальных институтов и индивида-одиночки на семью с повышением ее престижа в обществе.

Фамилистика, ставящая семью как институт в центр социального мира, альтернативна феминизму, сконцентрированному на гендерном конфликте и на таком разрешении его, когда женщины занимают положение мужчин.

Феминизм.Феминистская мысль сегодня не сложилась как систематическая, логически связанная единой теорией. Она не имеет единого теоретика, идеолога, взгляды которого определили бы всю феминистскую мысль в целом. Так, феминистская мысль тяготеет к Дж.С. Миллю, Д. Дьюи, С. де Бовуар, Лакану, Деррида. Феминистическая парадигма смещает интерес на конфликт полов и конструирует политику «справедливости» для индивидов, находящихся в менее выигрышном положении (для феминного гендера). Семья рассматривается радикальными феминистками как источник угнетения женщины. Поэтому ими предлагается либо упразднение разделения труда в семье, либо упразднение самой семьи. Феминистские теории, учитывая их внимание к социетальным факторам скорее всего должны быть отнесены к радикальной социологии. Однако, аксиоматическое восприятие реальности как проекции мужской картины мира и отсюда, конвенциальное требование перестройки всего на женский лад, заставляет учесть эту гендерно - индивидную революционность, и отнести феминизм к группе критической социологии. Критическо-наступательный дух феминизма столь силен, что отодвигает на второй план его объяснительную (с позиции индивида-женщины), интерпретационную функцию.

Различия 2ух парадигм:

С одной стороны, феминистическая социология эксплицирует <одногендерную> интерпретацию социального мира и в идее равноправия полов находит стимул к переподчинению, потенциально таящему сохранение прежнего строя жизни. С другой стороны, фамилистическая социология провозглашает вне-индивидный и вне-гендерный (ни женский, ни мужской) взгляд на устройство социума с его неблагоприятными для личности, семьи и всего общества тенденциями. Социология семьи видит причины их в подчиненном положении семьи среди социальных институтов. Равноправие всех институтов, в результате семейной политики общества (не только государства) означает ликвидацию ущемления интересов семьи, и благодаря этому - интересов личности (женщин-мужчин, стариков-детей, больных-здоровых, и т.д.), а также интересов самого общества.

Таким образом, фамилизм и феминизм как две альтернативные парадигмы предлагают два противоположных решения современной конфликтности социокультурных ролей женщины и мужчины. Фамилизм предлагает равноправие институтов в качестве средства от нереспонсивности личности и общества, личности-общества и семьи. Феминизм рекомендует борьбу женщин с миром, устроенном мужчинами для мужчин; с семьей, воспитывающей детей в духе неравноправия мужских и женских ролей; с ассиметрией полов, искусственно конструируемой мужской культурой на основе якобы физиологической андрогинности человеческого тела.

По-видимому, надежду на устранение противостояния феминизма и фамилизма, можно обрести, если методологический анализ этих парадигм обнаружит их различную теоретическую природу, принадлежность к разнокачественным классам теорий. В классификации теоретических подходов к изучению семьи, предложенной американским специалистом по феминистской социологии Мэри Осмонд феминизм относится к субъективистским теориям, а фамилизм - к объективистским. Оба подхода ориентированы на радикальное преобразование общества, но один сосредоточен на перестройке отношений между социальными институтами, а другой - на перемене точки отсчета или опоры.