- •1. Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения.
- •2. Миф и религия как исторические типы мировоззрения.
- •3. Отношение человека к миру как предмет философии. «Вечные» философские вопросы.
- •4. Философия как форма ценностного сознания. Критическая функция философии.
- •5. Особенности древнекитайской философии.
- •6. Особенности древнеиндийской философии
- •7. Греческая натурфилософия.
- •8. Софисты и Сократ.
- •9. Философия Платона.
- •10. Философия Аристотеля.
- •11. Античные концепции эпикуреизма, скептицизма и стоицизма.
- •12. Христианская философия средневековья. Патристика. Учение Августина Блаженного.
- •13. Христианская философия средневековья: номинализм и реализм.
- •14. Христианская философия средневековья: Фома Аквинский.
- •15. Основные черты мировоззрения эпохи Возрождения.
- •16. Глубокие социально-экономические изменения способствуют проявлению новых представлений о политическом устройстве общества, социальных идеалах, путях и средствах их достижения.
- •17.Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени (ф. Бэкон, р. Декарт).
- •18. Природа, познание, человек в философии Просвещения.
- •19. Философские учения и. Канта.
- •20. Идеалистическая философия Гегеля.
- •21. Понятие «классической» и «неклассической» философии, их основные черты.
- •22. Основные идеи философии марксизма.
- •23. «Философия жизни».
- •24. Философия позитивизма.
- •25. Философия экзистенциализма.
- •26. Философия прагматизма.
- •27. Особенности формирования философии в России. Славянофилы и западники в 19 веке.
- •28. Категория бытия в философии. Виды бытия.
- •29. Философское и естественнонаучное понимание материи.
- •30. Движение и развитие. Многообразие форм движения.
- •31. Категории пространства и времени. Субстанциальная и реляционная концепции.
- •32. Принцип детерминизма. Типы и виды детерминационных связей.
- •33. Необходимость и случайность как категории детерминизма.
- •34. Возможность и действительность. Вероятностное понимание мира.
- •35. Категории дух, душа, сознание в истории философии. Субстанциальное и несубстанциальное понимание сознания.
- •36. Структура психики и сознания. Бессознательное, его природа, структура и проявления.
- •37. Сознание и общение. Роль языка в мышлении.
- •38. Уровни и формы общественного сознания.
- •39. Концепции познания в философии.
- •40. Категории субъекта и объекта познания. Активная роль субъекта в познании.
- •41. Роль практики в познании. Взаимосвязь чувственного и рационального в познании.
- •42. Классическая, когерентная и прагматическая концепция истины.
- •43. Объективная истина и научное познание. Истина и заблуждение. Проблема критерия истины.
- •44. Уровни научного познания: эмпирический и теоретический.
- •45. Методы эмпирического познания.
- •46. Особенности методологии гуманитарных наук. Интерпретационный характер гуманитарного познания.
- •47. Проблема человека в истории философии. Антропологическая парадигма в философии.
- •48. Антропосоциогенез
- •49. Социальная сущность человека в марксистской философии.
- •50. Взаимосвязь природного и социального в человеке.
- •51. Понятие человека, индивида, личности.
- •52. Понятие ценности. Ценности человеческого бытия.
- •53. Свобода и необходимость в бытии человека.
- •54. Жизнь, смерть и бессмертие. Проблема смысла жизни.
- •55. Проблема специфики социального бытия. Различные модели понимания социального.
- •56. Общество и природа.
- •57. Движущие силы общественного развития.
- •58. Социальная дифференциация общества. Сферы общественной жизни.
- •59. Революция и эволюция как формы изменения социальных систем.
- •60. Понятие истории. Типы истолкования исторического процесса.
- •61. Соотношение объективного и субъективного в истории. Свобода и историческая закономерность.
- •62. Мировая ситуация в конце 20–начале 21 вв. Перспективы развития планетарной цивилизации.
12. Христианская философия средневековья. Патристика. Учение Августина Блаженного.
Христианская философия средневековья имеет двойственное содержание, что обуславливается тогдашним всевластием религии и церкви. С одной стороны, значительную часть философии средневековья составляет теология (богословие), пытавшееся на основе сверхъестественного, богодухновенного знания, содержащегося в Библии, других священных текстах, обосновать христианские догматы о существовании Бога, бессмертии души (т.е. иррациональные феномены). Это период патристики. С другой стороны, христианская философия опиралась и на возможности разума, разрабатывала традиционнее для научной философии проблемы. Это этап схоластики.
Патристика– совокупность философско-теологических учений христианских мыслителей 2-8 вв. (т.н. «святых отцов церкви» – Филон Александрийский, Юстин, Титиан, Теофил, Климент Александрийский, Ориген Александрийский, Тертуллиан), имевших гл. целью защиту и теоретическое обоснование христианской религии. На этапе патристики происходит разработка и оформление основного содержания христианской философии на основе учения Иисуса Христа и философской системы Платона.
Основные идеи патристики: теоцентризм (источником всякого бытия и блага является Бог); троичность, т.е. учение о единстве Бога в трех лицах – Бог-отец, Бог-сын, Бог-дух святой; учение о сочетании во Христе божественной и человеческой природ; креационизм (мир сотворен Богом из ничего); персонализм – человек создан по образу и подобию Бога); провиденционализм (Бог правит сотворенным им миром и человеческой историей);сотериологизм – цель жизни человека суть спасение души; ревеляционизм – познание истины достигается постижение смысла Священного Писания.
Крупнейший мыслитель этого периода – Августин Аврелий (Блаженный), причисленный католической церковью к лику святых. Он был священником, а позже епископом. Он разработал теологию христианства (работы «Исповедь», «О граде Божьем»). В онтологии Августин обосновывал догмат о сотворении мира Богом «из ничего». Бог не только упорядочил, организовал мир из вечной первичной материи, но и создал саму субстанцию, из которой мир состоит. Бог сотворил не только мир, но и его свойства (в т.ч. время). С идеей времени связана концепция исторического прогресса – постоянное изменение и развитие (и материальное, и духовное) общества от низшего к высшему, от града земного к граду Божьему.
Мир, созданный Богом, представлял навсегда установленную им иерархическую структуру. Ее подножие составляет неодушевленные тела, которые просто существуют. Над ними возвышаются растения, которые не только существуют, но и живут. Далее следуют животные, у которых к этим функциям прибавляется еще и функция ощущения. Душой, по Августину, обладает только человек, ибо только он изо всех земных существ в какой-то степени напоминает Бога.
В обществе, как и во всем мире, наличествует строгая иерархия, в которой высшее место он отводил церкви (“Граду Божьему”), а подчиненное – светской власти (“граду земному”). До тех пор, пока она соблюдается, в государстве царит мир и гармония, но стоит только ее нарушить, начинаются беды и смуты, ведущие к падению государства. “Град земной” и “Град Божий” – не просто два уровня власти в государстве, это два антагонистических начала, постоянная борьба которых определяет весь ход всемирной истории. Смысл же истории Августин видит в окончательной победе “Града Божия”, то есть распространения христианства по всему миру.
Антропология: Августин считал природу человека двойственной, сочетающей духовное и телесное начала. Главная способность человеческого духа – способность верить в Бога. Другая человеческая способность – разум, с помощью которого человек познает природу и общество. Разум подкрепляет положения веры, но сам истину найти не может. Лишь сочетание этих способностей дает человеку возможность отказаться от зла, направить жизнь к добру. Любой человек способен сделать этот свободный выбор. Ценность антропологической концепции Августина в том, что в ней четко сказано о равенстве людей и их ответственности перед Богом за свои дела. Эти идеи стали основой христианской доктрины.