- •1. Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения.
- •2. Миф и религия как исторические типы мировоззрения.
- •3. Отношение человека к миру как предмет философии. «Вечные» философские вопросы.
- •4. Философия как форма ценностного сознания. Критическая функция философии.
- •5. Особенности древнекитайской философии.
- •6. Особенности древнеиндийской философии
- •7. Греческая натурфилософия.
- •8. Софисты и Сократ.
- •9. Философия Платона.
- •10. Философия Аристотеля.
- •11. Античные концепции эпикуреизма, скептицизма и стоицизма.
- •12. Христианская философия средневековья. Патристика. Учение Августина Блаженного.
- •13. Христианская философия средневековья: номинализм и реализм.
- •14. Христианская философия средневековья: Фома Аквинский.
- •15. Основные черты мировоззрения эпохи Возрождения.
- •16. Глубокие социально-экономические изменения способствуют проявлению новых представлений о политическом устройстве общества, социальных идеалах, путях и средствах их достижения.
- •17.Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени (ф. Бэкон, р. Декарт).
- •18. Природа, познание, человек в философии Просвещения.
- •19. Философские учения и. Канта.
- •20. Идеалистическая философия Гегеля.
- •21. Понятие «классической» и «неклассической» философии, их основные черты.
- •22. Основные идеи философии марксизма.
- •23. «Философия жизни».
- •24. Философия позитивизма.
- •25. Философия экзистенциализма.
- •26. Философия прагматизма.
- •27. Особенности формирования философии в России. Славянофилы и западники в 19 веке.
- •28. Категория бытия в философии. Виды бытия.
- •29. Философское и естественнонаучное понимание материи.
- •30. Движение и развитие. Многообразие форм движения.
- •31. Категории пространства и времени. Субстанциальная и реляционная концепции.
- •32. Принцип детерминизма. Типы и виды детерминационных связей.
- •33. Необходимость и случайность как категории детерминизма.
- •34. Возможность и действительность. Вероятностное понимание мира.
- •35. Категории дух, душа, сознание в истории философии. Субстанциальное и несубстанциальное понимание сознания.
- •36. Структура психики и сознания. Бессознательное, его природа, структура и проявления.
- •37. Сознание и общение. Роль языка в мышлении.
- •38. Уровни и формы общественного сознания.
- •39. Концепции познания в философии.
- •40. Категории субъекта и объекта познания. Активная роль субъекта в познании.
- •41. Роль практики в познании. Взаимосвязь чувственного и рационального в познании.
- •42. Классическая, когерентная и прагматическая концепция истины.
- •43. Объективная истина и научное познание. Истина и заблуждение. Проблема критерия истины.
- •44. Уровни научного познания: эмпирический и теоретический.
- •45. Методы эмпирического познания.
- •46. Особенности методологии гуманитарных наук. Интерпретационный характер гуманитарного познания.
- •47. Проблема человека в истории философии. Антропологическая парадигма в философии.
- •48. Антропосоциогенез
- •49. Социальная сущность человека в марксистской философии.
- •50. Взаимосвязь природного и социального в человеке.
- •51. Понятие человека, индивида, личности.
- •52. Понятие ценности. Ценности человеческого бытия.
- •53. Свобода и необходимость в бытии человека.
- •54. Жизнь, смерть и бессмертие. Проблема смысла жизни.
- •55. Проблема специфики социального бытия. Различные модели понимания социального.
- •56. Общество и природа.
- •57. Движущие силы общественного развития.
- •58. Социальная дифференциация общества. Сферы общественной жизни.
- •59. Революция и эволюция как формы изменения социальных систем.
- •60. Понятие истории. Типы истолкования исторического процесса.
- •61. Соотношение объективного и субъективного в истории. Свобода и историческая закономерность.
- •62. Мировая ситуация в конце 20–начале 21 вв. Перспективы развития планетарной цивилизации.
38. Уровни и формы общественного сознания.
Структура общественного сознания включает в себя два уровня: 1) социальная психология, т.е. обыденное массовое сознание, формирующееся эмпирическим путем в процессе повседневной житейской практики. Это во многом стихийное, спонтанное отражение людьми всего потока социальной жизни без какой-либо систематизации общественных явлений и обнаружения их глубинной сущности.
2) научно-теоретическое сознание, включающее идеологию как духовное выражение коренных интересов общественных классов. На этом уровне социальная действительность отражается концептуально, в виде теорий, что связано с активным, деятельным мышлением, с оперированием понятиями. Теоретическое сознание есть осмысление явлений общественной жизни путем обнаружения их сущности и объективных закономерностей их развития. В качестве субъектов теоретического сознания выступают далеко не все люди, а только ученые, специалисты, теоретики в разных областях знаний. В силу этого оно предстает как более высокий, по сравнению с обыденным, уровень О.С.
Обыденное сознание взаимодействует с теоретическим, развиваясь и обогащаясь при этом.
Формы О.С. представляют собой различные способы духовного освоения общественного бытия; всего их шесть: политическое и правовое сознание, мораль, религия, искусство и философия. Сегодня нередко в этот список включаются также экономическое, естественно-математическое, инженерное, медицинское, технологическое, экологическое и другое сознание. Такое увеличение числа форм О.С. является ошибочным, оно противоречит критериям существования этих форм, а именно: их обусловленности общественным бытием, его сторонами; наличию идеологического уровня в их содержании; их роли как предпосылки соотв. идеол. отношений.
Формы О.С., их специфика отличаются одна от других по предмету отражения (это гл. критерий их выделения; так, правовое сознание включает массовые и научные взгляды, представления, оценки действующего или желаемого права), по формам, способам отражения (напр., наука отражает мир в форме понятий, теорий, учений; искусство – в форме художественных образов), по роли в жизни общества. В последнем случае речь идет о том, что каждая форма О.С. характеризуется опр. набором выполняемых функций (познавательная, эстетическая, воспитательная, идеологическая, регуляции поведения людей, сохранения духовного наследия). В реализации этих функций и проявляется значение в жизни общества.
О.С., его формы, при всей их зависимости от общественного бытия, имеют относительную самостоятельность, свои особые закономер-ности развития. Последние проявляются, во-первых, в преемственности, существовании определенных идейных традиций (так, развитие философских, художественных и прочих идей зависит от накопленного ранее мыслительного материала). Во-вторых, во взаимном влиянии различных форм. Все формы общественного сознания взаимосвязаны и взаимодействуют между собой, ибо взаимодействуют друг с другом те стороны жизни общества, которые в них непосредственно отражаются. Тем самым общественное сознание выступает как некая целостность, воспроизводящая целостность самой социальной жизни. В-третьих, в отставании О.С. от общественного бытия (т.к. духовным представлениям людей свойственна значительная сила инерции, только борьба между новыми и старыми идеями приводит закономерно к победе тех, к-рые вызываются решающими потребностями изменившейся материальной жизни, нового бытия). В-четвертых, в социально-классовом, идеологическом характере О.С., не исключающем, однако, общечеловеческих элементов. В-пятых, в активности, обратном влиянии О.С. на общество, его основы (идея становится материальным бытием, когда она овладевает массами).