- •1. Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения.
- •2. Миф и религия как исторические типы мировоззрения.
- •3. Отношение человека к миру как предмет философии. «Вечные» философские вопросы.
- •4. Философия как форма ценностного сознания. Критическая функция философии.
- •5. Особенности древнекитайской философии.
- •6. Особенности древнеиндийской философии
- •7. Греческая натурфилософия.
- •8. Софисты и Сократ.
- •9. Философия Платона.
- •10. Философия Аристотеля.
- •11. Античные концепции эпикуреизма, скептицизма и стоицизма.
- •12. Христианская философия средневековья. Патристика. Учение Августина Блаженного.
- •13. Христианская философия средневековья: номинализм и реализм.
- •14. Христианская философия средневековья: Фома Аквинский.
- •15. Основные черты мировоззрения эпохи Возрождения.
- •16. Глубокие социально-экономические изменения способствуют проявлению новых представлений о политическом устройстве общества, социальных идеалах, путях и средствах их достижения.
- •17.Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени (ф. Бэкон, р. Декарт).
- •18. Природа, познание, человек в философии Просвещения.
- •19. Философские учения и. Канта.
- •20. Идеалистическая философия Гегеля.
- •21. Понятие «классической» и «неклассической» философии, их основные черты.
- •22. Основные идеи философии марксизма.
- •23. «Философия жизни».
- •24. Философия позитивизма.
- •25. Философия экзистенциализма.
- •26. Философия прагматизма.
- •27. Особенности формирования философии в России. Славянофилы и западники в 19 веке.
- •28. Категория бытия в философии. Виды бытия.
- •29. Философское и естественнонаучное понимание материи.
- •30. Движение и развитие. Многообразие форм движения.
- •31. Категории пространства и времени. Субстанциальная и реляционная концепции.
- •32. Принцип детерминизма. Типы и виды детерминационных связей.
- •33. Необходимость и случайность как категории детерминизма.
- •34. Возможность и действительность. Вероятностное понимание мира.
- •35. Категории дух, душа, сознание в истории философии. Субстанциальное и несубстанциальное понимание сознания.
- •36. Структура психики и сознания. Бессознательное, его природа, структура и проявления.
- •37. Сознание и общение. Роль языка в мышлении.
- •38. Уровни и формы общественного сознания.
- •39. Концепции познания в философии.
- •40. Категории субъекта и объекта познания. Активная роль субъекта в познании.
- •41. Роль практики в познании. Взаимосвязь чувственного и рационального в познании.
- •42. Классическая, когерентная и прагматическая концепция истины.
- •43. Объективная истина и научное познание. Истина и заблуждение. Проблема критерия истины.
- •44. Уровни научного познания: эмпирический и теоретический.
- •45. Методы эмпирического познания.
- •46. Особенности методологии гуманитарных наук. Интерпретационный характер гуманитарного познания.
- •47. Проблема человека в истории философии. Антропологическая парадигма в философии.
- •48. Антропосоциогенез
- •49. Социальная сущность человека в марксистской философии.
- •50. Взаимосвязь природного и социального в человеке.
- •51. Понятие человека, индивида, личности.
- •52. Понятие ценности. Ценности человеческого бытия.
- •53. Свобода и необходимость в бытии человека.
- •54. Жизнь, смерть и бессмертие. Проблема смысла жизни.
- •55. Проблема специфики социального бытия. Различные модели понимания социального.
- •56. Общество и природа.
- •57. Движущие силы общественного развития.
- •58. Социальная дифференциация общества. Сферы общественной жизни.
- •59. Революция и эволюция как формы изменения социальных систем.
- •60. Понятие истории. Типы истолкования исторического процесса.
- •61. Соотношение объективного и субъективного в истории. Свобода и историческая закономерность.
- •62. Мировая ситуация в конце 20–начале 21 вв. Перспективы развития планетарной цивилизации.
20. Идеалистическая философия Гегеля.
Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) – представитель немецкой классической философии, обобщивший и развивший диалектические идеи Канта, Фихте, Шеллинга в универсальную систему диалектического (абсолютного, объективного) идеализма; создатель неформальной (диалектической) логики. Философия Георга Гегеля считается вершиной немецкого идеализма.
Исходное положение философии Г. – идея о тождестве бытия и мышления («все действительное разумно; все разумное действительно»). По Гегелю, весь мир – это грандиозный исторический процесс развертывания и реализации возможностей некоего мирового разума, мирового духа. Мировой дух – это объективное, безличное, идеальное начало, выступающее основой и субъектом развития, творцом всего мира.
Общая схема творческой деятельности мирового духа носит у Гегеля название абсолютной идеи. Все, что существует на свете, – лишь ее бледное отражение, результат ее активности. Процесс развертывания возможностей мирового духа проходит три стадии развития:
1) ступень логики – безличное, непредметное мышление, конструирующее само из себя систему логических категорий; 2) ступень природы – внешней материальной оболочки идеи, ее противоположности. Тут появляется и человек как часть и завершение природы, преодолевающий материальность природы своей духовной деятельностью. Природа рассматривается как орудие возникающего сознания; 3) ступень духа – история собственно человеческой духовной жизни, в которой продолжается развитие абсолютной идеи, доходящее в итоге до философии, открывающей источник мирового развития – т.е. абсолютную идею. Эта абсолютная идея как бы возвращается через философию к себе самой (познает саму себя).
В своей «Энциклопедии философских наук» Гегель так отразил эти три ступени реализации мировой идеи (3 книги): «Наука логики» (Учение о бытии; Учение о сущности; Учение о понятии – в них абсолютная идея рассматривается сама по себе; в этом произведении Г. дал анализ важнейших законов и категорий диалектики, обосновал тезис о единстве диалектики, логики и теории познания, создал первую в истории мысли развернутую систему диалектической логики); «Философия природы» (разделы: механика, физика, органическая физика – в них рассматривается природа как «материя» абсолютной идеи); «Философия духа» (ее разделы:Субъективный дух; Объективный дух; Абсолютный дух – здесь рассматривается абсолютная идея в духе).
Учение о субъективном духе изображает становление сознания человека. В учении об объективном духе Гегель рассматривает социально-политическую жизнь человечества, в рамках которой абсолютная идея проходит через ступени права, семьи, нравственности; в состав нравственности Гегель включал семью, гражданское общество, государство. В учении об абсолютном духе Гегель рассматривает диалектику движения к истине общественных форм сознания: искусства, религии, философии. Искусство выражает абсолютную идею в форме созерцании, религия – в форме представления, и лишь в философии абсолютная идея обретает абсолютную форму – понятие. Философию Гегель полагает высшей ступенью абсолютного духа, ведь в ней дух представлен в адекватной ему понятийной форме. Таким образом, философия выступает идеальным предвестником конца мира, адекватным методом самопознания идеи.
Гл. черты гегелевской философии: 1) мысль о поступательном, закономерном движении мирового духа; 2) усмотрение в движении духа явно выраженной диалектики и разработка на этой основе диалект.принципов; 3) проведение принципа историзма ко всем областям знания.