1) Предмет и значение первобытной истории. Сторонники теории Прогресса выделяют ряд восходящих ступеней развития. Таких ступеней насчитывается неодинаковое количество, но как бы различные исследователи ни относились к членению исторического процесса, ни у кого нет сомнений в том, что начальным этапом этого процесса был первобытнообщинный строй, охватывающий огромный период времени – от появления на Земле человека до становления первых классовых обществ и государств. Этот начальный этап существования человечества и есть предмет первобытной истории. Историю первобытного общества на Западе называют prehistory – «доистория», включающую два направления науки: а) праистория – классическая древняя часть доистории; б) прото- или этноистория, изучающая цивилизации, перешагнувшие первобытность. Однако отечественные ученые считают данный термин «доистория» не совсем релевантным, расходясь во взглядах, так как prehistory отрывает бесписьменную первобытную историю от письменной истории. Стоит отметить, что и термин «первобытная история» или «история первобытного общества» часть отечественных исследователей рассматривают как недостаточно точный. Но все же существуют черты, объединяющие историков, изучающих первобытность: а) во всем мире наука является комплексной, синтетической, покоится на тройном фундаменте: этнология, археология, физическая антропология; б) первобытность отличается от цивилизации отсутствием письменности. В изучении первобытной истории существует ряд особенностей, которые необходимо учитывать, это: а) масштабы исторического времени (история изучает общество с 4-го тысячелетия д.н.э., а доистория с 2700000 лет тому назад – появление первого артефакта); б) синтетический характер науки; в) высокая степень теоретических знаний. Значение доистории: чтобы правильно разобраться в эволюции ряда элементов материальной культуры, социальных норм или идеологических представлений, часто приходится обращаться к их истокам. В этом познавательное значение первобытной истории. Как появился на Земле сам человек: в результате закономерной эволюции природы или божественным промыслом? Каково происхождение человеческих рас и дает ли оно основания для расистских идей о их неравноценности? Как и когда возникли частная собственность, общественное неравенство и государственное принуждение? Извечна ли такая форма мировоззрения как религия? А это значит, что первобытная история имеет и большое мировоззренческое значение. Еще один аспект первобытно-исторических знаний не лишен непосредственно практических знаний (народы Азии, Африи, Лат. Америки требует изучения, так как переходят к государственности).
2) Периодизация первобытной истории. Стоит начать с понятия «периодизация» - это установление качественно своеобразных этапов единого исторического процесса, развертывающегося времени. Нужно учитывать осмысление исторического времени, которое подразделяется на: а) абсолютное время или хронология – это все то, что имеет точный отсчет, точное время; б) относительное время или хронология – не указывает точную дату, а только регистрирует последовательность. Основные точки зрения по периодизации первобытного общества: 1) Адам Фергюсон в своем труде XIX века «Опыт истории гражданского общества» выделяет 3 эпохи: дикость, варварство, цивилизация. Критерии периодизации: тип хозяйства, тип собственности. Дикость – ранняя история человечества (охота, собирательство, рыбная ловля), варварство – скотоводство, но незнание земледелия, коллективная и частная собственность, цивилизация- земледелие, письменность, частная собственность. 2) С.П. Толстов – начал исследование в 1940-х гг. по критике работы Моргана-Энгельса, выделяет три периода: первобытное человеческое стадо – детство человечества, расцвет первобытных цивилизаций – родовой строй, закат – военная демократия. Критерии для периодов: орудия труда (первобытное стадо), специальные орудия (родовой строй), металлические орудия труда (военная демократия). Но к периодизации Толстова есть противоречия, например, кельты, славяне имели металлические орудия труда, но жили в родовом строе, следовательно, концепция не универсальна. С приобретением новых знаний, община стала основанием для выделения периодов первобытного общества. 3) Г. Чайлд составил концепцию 3-х революций: орудийная – существование производящей экономики, неолитическая революция – переход к земледелию, скотоводству, городская революция – переход к цивилизации. Каждая революция – особый этап в развитии первобытного общества. 4) М. Саллин, Дж. Стюард выделили 3 типа первобытного общества: 1) band (локальная группа), характерна реципрокация – обмен и распределение только по горизонтали (дал-взял), 2) tribe (племя), характерны элементы реципрокации и редистрибуции, 3) chiefdom (вождество), характерна редистрибуция – распределение общественного продукта не только по горизонтали, но и по вертикали. 5) М. Фрид: а) эгалитарное общество – все имеют равные права и обязанности, б) рангированные общества – доступная стадия соц. дифференциации, появление статуса, но статус не позволяет брать больше, чем положено, в) стратифицированное общество – имущественное неравенство, более статусные имеют больше прав, доступ к общественному продукту.
3) Понятие исторического источника. Роль и значение археологических, антропологических, естественнонаучных источников в первобытноисторическом синтезе. Исторический источник – носитель и хранитель информации о человеческом обществе. Исторический источник подразделяется на письменный (летописи, былины, мифы, литература) и вещественный (оматериализованный источник). 1) Археологический источник. Археолог раскапывает памятник, затем приступает к классификации находки, затем интерпретирует находку, для археолога-первобытника интерпретация составляет суть его работы с источником. Раньше преобладал иллюстративный способ интерпретации источника, в связи с идеей эволюционизма (единые и типичные ступени развития социума). Но затем этнографы опровергли факт единого развития, так как культура, по мнению этнографов, разнообразна и уникальна. С 20 в. среди археологов актуальной стала идея индетерминизма (невозможность объяснить находку). Кризис археологического интерпретирования продолжается до сих пор, чтобы избежать этого нужно учитывать проблемы интерпретации и соблюдать следующие «правила»: а) превращение живого в мертвое, б) отражение кривого зеркала в археологических источниках. Несмотря на все трудности и проблемы, археологический источник дает возможность проследить динамику внешних форм культуры, на основе типологического сравнения и стратиграфического залегания, отделяя ранние формы от поздних и устанавливая хронологическую последовательность их изменений. На этой базе создается картина прогресса человеческой культуры на протяжении истории первобытного общества и прослеживается в то же время преемственность развития культуры от ее простейших форм до более сложных. Археологический источник очень информативен и его роль в реконструкции исторических процессов первобытности огромна. 2) Антропологический источник. Антропология изучает физическое строение человека. В свою очередь эта наука имеет отдельную ветвь – палеоантропологию – биологическую науку, изучающую самого первобытного человека, его биологическую составляющую. Палеоантропология изучает физическое строение тела, мозг, структуру мозга на основе эндокрана. Советский ученый М.М. Герасимов предложил методику восстановления мягких тканей лица по черепу. Был проведен эксперимент на черепе недавно умершего человека, сходство оказалось на уровне криминалистического фоторобота. Палеоантропологи изучают строение всего тела первобытного человека. Стопроцентной уверенности в палеоантропологических реконструкциях добиться весьма сложно, но эта наука носит весомый вклад в историю первобытного общества, так как она очень объективна. 3) Естественнонаучные источники. Геология, палеография – установление древних ландшафтов, палеозоология – изучение костных остатков животных, палеоклиматология – дисциплины, способствующие наилучшему изучению истории и описанию источника. Генетика, молекулярная биология – наибольшие по выдачи информации, также способствуют более точному изучению первобытного общества – этология (наука о поведении животных) и приматология.
4) Понятие исторического источника. Роль и значение этнографических, лингвистических, письменных источников в первобытно-историческом синтезе. 1) Этнографический источник. Этнография – наука, изучающая традиционную бытовую культуру современных первобытных племен. Работая с этнографическим источником, аналогично археологическому источнику, встает ряд проблем: насколько адекватно сопоставление первобытной культуры и современной, деградация культуры, анализ обществ, которые не деформированы современной культурой. Этнография захватывает небольшой участок времени. В отличие от археологического источника этнографический источник – живой, помогает нам понять дух предшествующих нам эпох. 2) Лингвистический источник. Делится на: а) прямой (история языка) и б) косвенный (культура носителей языка), способствующая дисциплина изучения – этимология. Способствует, разложив по полочкам, восстановить происхождение языка, принадлежность его какому-либо народу. Для истории первобытного общества имеет немаловажное значение, но все-таки не самое главное, так как не может дать информацию, принадлежащую раннему периоду первобытного общества. 3) Письменный источник. Количество письменных источников быстро растет в процессе археологических раскопок. Но они на долгие годы останутся второстепенным источником информации для первобытной истории, так как данные источники очень субъективны, они изначально создаются для фиксирования информации. В первобытности не было письменности, поэтому искать в письменных источниках прямые следы первобытности – бессмысленно, круг письменных источников невелик (Др. Восток, Античность, Китай), описание быта народов, ведущих первобытный образ жизни в древних письменных источниках порой просто фантастичны и не могут дать достоверных знаний, однако, такая информация бывает и не вымышленной и помогает историкам-первобытникам (например, описание быта скифов Геродотом). Благодаря письменным источникам лингвисты изучают топонимические и ономастические термины, устанавливается языковая принадлежность народов. С помощью синтеза письменных источников и исторической георграфии создаются этнические карты древних эпох.
5) Представление о первобытности в древности и средневековье. Древность. С появлением цивилизаций мир разделился на цивилизованный и дикий (первобытный) мир, уже с того времени начинается описание цивилизованными соседями нецивилизованных, диких соседей. 1) Эпос о Гильгамеше. Гильгамеш – полубог, царь, в противовес ему боги создают Энкиду – человек дикий, ведет первобытный образ жизни. Но горожане, чтобы нейтрализовать Энкиду, посылают ему блудницу, которая соблазняет его, Энкиду становится пастухом, дружится с Гельгамешом и умирает в качестве жертвы – это сведения о первобытности в Месопотамии. 2) Библия – это исторический источник о первобытности, концептуальный источник, содержится концепция моноцентрического происхождения человека. 3) Греки. Греческая мифология – деградация человечества (Боги->герои->люди), но по мере того, как менялась научная и философская мысль, границы Греции, так и менялось содержание греческих источников. В ранней греческой науки пересекаются миф и история (поиск достоверной информации), у Гомера в «Эллиаде» и «Одиссеи» понятия миф и история не разделяются -> достоверное историческое описание военной демократии. История Геродота – противопоставление мира греков варварам (не первобытные племена, а все те, кто не греки). Очень подробно Геродот описывает скифов. Эпоха Эллинизма – География Страбона (I в.), выступает как описатель всех соседних народов, дает нам очень много фактического материала + использование новой методики – разделение мифа и истории. Демокрит (V-IV вв. до н.э.) описывал первобытные народы, сказал, что все народы берут свое начало от диких народов «Борьба за существование научила людей всему» © Демокрит. 4) Римляне. Тит Лукреций Кар «Философский трактат» - сочинение, поэма, посвященная истории создания человечества, но с крушением античного мира научная традиция прекратилась. Средневековье. Эта эпоха неоднократно освещалась в истории человечества, как застой в области человеческой мысли, эпоха мрачного религиозного фанатизма. Все это верно лишь отчасти. Многие вскрытые источники средневековья показали, что ученые того времени достигли больших успехов во многих областях знаний. 1) Работы Крачковского показали, что арабы знали о Северном Ледовитом океане, в Европу проникали сообщения о народах Восточной Европы, Сибири и Китая, доносились какие-то смутные сведения о народах Черной Африки. Все эти сведения перемешивались с религиозными предрассудками и сталкивались с отсутствием научной критики. 2) В историю европейской науки – этнологии, географии, даже истории большой вклад внесли путешественники XII в. – Плано Карпини, Биллем Рубруквис, Марко Поло собрали данные об истории и обычаях многих народов, посещенных ими стран, поведали миру об обычаях при дворе Чингисхана и Чингизидов.2) XV в. – «Путешествие за три моря» Афанасия Никитина, тверского купца, который довольно полно описал народ Индии.
6) Накопление знаний о первобытных народах в XVII-XVIII вв. Первые обобщения (Лафито, Фергюссон), концепция «благородного дикаря». На смену веку «великих географических открытий» приходит «век просвещения».1) Французский монах Лафито отправляется в Новый свет миссионером, производит целостное этнографическое исследование. Он сравнил народы, описанные древними греками и народы, которые увидел сам. В результате этого выявил характерные черты первобытного состояния народов. 2) Кондарсе, Тюрго, Фергюссон придерживались позиции альтернативных вглядов. История сводится к процессу борьбы за выживание. Фергюссон отметил, что: а) все народы прошли один исторический период, все шли от своего первобытного жалкого состояния к нынешнему состоянию; б) 3 универсальные стадии прошел каждый из народов: дикость, варварство, цивилизация, при этом все решала экономика и форма собственности. Концепция «благородного дикаря». Французским ученым – Руссо, Дидро и др., не был приятен образ буржуа, потому что буржуа – корыстный, злой, он искушен собственностью. Противовес буржуа – дикарь – дитя природы, неискушенный ни чем. В связи с этим, сформировалось идиллическое представление о райском прошлом человечества, о человеке природы – добром и бесконфликтном.
7) Становление первобытной истории как науки. Классический эволюционизм. В XIX в. возрастает интерес к археологии. Она становится все более научной, орудия древности, раскопанные археологами приобретают характер изделий, которые способствуют развитию науки, а не находятся в коллекции у какого-то любителя древности. Первой попыткой классификации орудий труда была классификация датского археолога К. Томсена в 1836 г. Орудия были распределены по материалу – камень, медь или бронза, железо. Преемника Томсена в Копенгагене Ч. Ворсо и С. Нильсон утвердили и продолжили данную классификацию. Независимо от археологии самостоятельно начинает развиваться этнография. Пишутся работы Дарвина, которые были предтечьем, предчувствием формирования первобытной истории как науки. Схема науки определяется: 1) этап накопления информации; 2) обобщение; 3) появление научной теории. Такой научной теорией для закрепления первобытной истории как науки становится теория классического эволюционизма. Первые эволюционисты – Морган, Фрезер, Тайлор. Классический эволюционизм – не школа, а общее направление конца XIX в. Постулаты эволюционизма: а) идея единства человеческого рода; б) идея единообразного развития человеческой культуры -> прогресс от низшего к высшему, от простого к сложному. Единство психологии -> единство человеческого рода -> единообразие развития. Классический эволюционизм со временем не выдержал испытания новыми географическими открытиями. Классический эволюционизм стали называть плоским, линейным.
8) Концепция первобытности в работах Моргана и ее значение для становления науки истории первобытного общества. В 1877 г. в свет выходит работа Моргана «Древнее общество». В этом труде ученый рассмотрел общество через социальную культуру. Поднял вопросы о социальной культуре общества того времени. Морган был приемным сыном племени Сенека. Индейцы дали Моргану имя – « Тот, кто стал мостом между краснокожими и белыми людьми», так как Морган выиграл судебное дело, защитив индейцев. После этого Моргану открылся интереснейший мир, так как он сам мог прибывать в первобытном обществе. Концепция Моргана: род – определяет социальную культуру, род первичен. Человечество прошло 2 стадии рода: матриархат и патриархат. Род основан на личных отношениях, в след за родом идет государство, основанное на территории и частной собственности. Морган применил новый метод – анкетирование. В своем труде написал следующую фразу, которая послужила подспорьем для марксизма: «Человечество вернется к равенству и братству первобытного общества». Взгляды Моргана стали основой для теории эволюционизма. Придерживался взглядов Фергюссона о трехчленной периодизации истории (дикость, варварство, цивилизация).
9) Концепции первобытной культуры в работах Тайлора и Фрезера. Тайлор. В своей работе «Первобытная культура» сэр Тайлор подробно описал материальную культуру первобытности. Призвал анализировать историю древности через эволюционизм (все культура мира развиваются по одному и тому же сценарию). Ввел идею анимистической теории происхождения религии – теория основана на том, что первоначально зародилось понятия «анима» – душа, с душой зародилась вера в существование души и духов. По мнению Тайлора, Религия – результат умственного дикаря, который в итоге через понятие «анима» ведет к монотеизму. Ввел в науку новый методический принцип – принцип пережитков. Фрезер. Самое известное имя в антропологии. Труд Фрезера «Золотая ветвь» - самая популярная книга. Интерес Фрезера простирался на духовную культуру человека + умело использовал свой литературный талант. Ученый выделил 3 ступени духовной жизни человека: а) магия – основа мировоззрения первобытного человека -> разочарование в магии -> б) создание фигуры божества – религиозный этап, человек опирается не на себя, а на божество -> разочарование в религии -> в) наука, научный этап. Если анализировать этап науки, то он ближе к магии, так как и там, и там человек рассчитывает на свои силы. Проблема власти по Фрезеру: государство и политическое власть вырастает из религиозных верований.
10) Марксистская концепция первобытной истории. Рассматривая марксистскую концепцию первобытной истории следует определить периоды марксизма к первобытности: 1) доморгановский период -> интерес к общине, интерес к древнейшему прошлому человечества, но на уровне интереса с опорой на французских историков и философов с их концепцией «благородного дикаря»; 2) моргановский период – Энгельс в своей небольшой статье «Роль труда…» пишет о решающей роли труда в создании человека, придерживается членения истории по Фергюссону и Моргану. Затем появляется более масштабная работа Энгельса – «Происхождение семьи…», грубо говоря, пересказ моргановского «Древнего общества», но с употреблением более широкого круга информации, фактов и др. Маркс. Философы до Маркса пытались объяснить мир, объяснить процессы, происходящие в мире, а в концепции Маркса общество должно было вернуться к первобытно-коммунистическому обществу, неизбежность победы коммунизма – основополагающий факт.
11)
З. Фрейд о первобытности. Теория
«архетипов» К. Юнга. Теория
психоанализа Фрейда. Интерес
к подсознанию – та часть психики, которая
рационально не осмысливается самим
человеком. Теория психоанализа – теория
философа, а не врача, но на основе
врачебных знаний. Схема:
Я – личное
Оно – подсознание
Принципы: 1) желания, 2) возможности (ограничивают желания). Самое сильное желание – секс. В раннем возрасте формируется либидо (желание секса) мальчиков и девочек. По мере того, как человек первобытный становился цивилизованным, он ощущал как возможности ограничивают желания -> большие психологические расстройства. «Оно» у нормальных людей не проявляется, «оно» - результат психологических заболеваний. Мифология – еще один источник, которым пользовался Фрейд при своей работе. Он предполагал следующую схему возникновения человека: 1) горемная семья: глава – патриарх, запрещает сыновья браки внутри семьи, но сыновья свергают отца, затем понимают, что браки на собственных матерях – это плохо, вводят закон экзогамии -> семья становится родом, а в честь смерти отца они вводят праздник поминания отца – прародителя, взамен отцу вводят тотем – животное, убивают и съедают это животное, дабы помянуть отца -> формирование тотемизма. Сам З. Фрейд считал свою версию рабочей гипотезой. Юнг. К. Юнг – швейцарский психоаналитик. Вводит понятие:
Я – сознательное
Оно – бессознательное
Коллективное бессознательное – заключается в животных инстинктах человека, Юнг говорит, что в большей степени это дистрибутивно и опасно. Архетипы – природное наследие человека, которое может как благоприятно, так и негативно отражаться на поведении человека. Юнг сузил область, где сила половых инстинктов подавляет все остальное.
12) Французская социологическая школа о первобытном обществе. Э. Дюркгейм – основатель вместе с Контом современной социологии. Именно он впервые заговорил об обществе – общество – это те отношения, которые складываются между индивидами в процессе общения. Это вызвало интерес изучения истории общества, следовательно, необходимость изучения социальных фактов (поведения, чувства). Социальные факты впитываются ребенком в процессе социализации. Чем традиционнее культура, тем сильнее социальные факты проявляются. Ноу-хау Дюркгейма – коллективное представление (религия, мифология, этика) внешнее по отношению к личности. Еще одна проблема, поднимая ученым – формирование религии. Он опровергал идею эволюционистов (религия появились в результате философских размышлений) и говорил, что религия – это коллективное представление (тотемизм), идея родства – главное в системе тотемизма. Для другого человека тотемизм – это форма классификации и осмысления социальных отношений, социальной действительности. Л. Леви-Брюль – ученик Дюркгейма (взял за основу идею коллективных представлений). Занимался проблемой мышления, в связи с чем, вышел интерес к первобытному мышлению (написал книгу «Первобытное мышление»), вводит термин менталитет. Домагический способ мышления: а) непроницаем для опыта (практика), его не убедить опытом, что то или другое явление рационально; б) это мышление неотделимо от эмоций, эмоции – составляющая часть в решении древнего человека. Леви-Брюль вывел закон партиципации или сопричастия: для первобытного человека предмет может быть самим собой и одновременно чем-то иным. Примером действия такого закона может служить тотемизм, когда человек верит, что он одновременно является и животным. Другой пример — билокация, то есть одновременное нахождение какого-либо предмета или человека в двух местах. В поздних трудах под влиянием критики учёный несколько отошёл от своих позиций. М. Мосс – своеобразный наследник Дюркгейма, его племянник. Стоял у истоков эконмической антропологии. Дар в первобытной истории – предмет изучения Мосса. Эквивалентная экономика – это способ давать и возвращать.
13) Функционалистские и структуралистские концепции первобытной истории. Функционализм. Малиновский - поляк, физик, один из основоположников современной палеоантропологической науки. Золотая ветвь перевернула его жизнь, и он начал заниматься историей первобытности. Он считал, что антрополог должен: провести определенной количество времени с тем, что изучает (язык, нравы, обычаи) и постараться стать таким как они. Когда он попал на острова, там были поселки белых и поселки аборигенов. Он построил свою хижину с аборигенами. Малиновский стал чужим среди европейцев, но и среди аборигенов не стал своим. Он инициатор создания теории непрямого управления первобытным обществом «традиция есть форма коллективной адаптации к ее среде.» после смерти Малиновского его ученики издали книгу «научная теория культуры» (культура-способ адаптации человека к окружающей среде, она образует сложный механизм, где каждый элемент выполняет свою функцию – функционализм). Появляется антиисторизм. По мнению Малиновского, избавляет человечество от древней истории, так как нет прямых источников. Целесообразнее сконцентрироваться на функциональности современных институтов, чтобы сохранить их. Структурализм. Р.Радклифф Браун. Основополагающие элементы структурализма — понятие структуры - это система связей между сущностями, совокупность связей объекта, обеспечивающих его целостность в функционалистской теории антропологии объясняется, как действуют отдельные элементы, а в структуралистской, как связываются, действуют элементы друг на друга. Структурализм до 80х годов 20 в основополагающий. В отличие от функцианолистов Браун полагал что историю человечества понять возможно, но сложно. Признание существования различных способов развития. Структурный анализ — высшее достижение антропологических знаний. Л.Леви-Стросс - француз, посвятил себя изучению дикой структуры. Стросс получил философское образование, работал в Сан-Пауло, а отпуск проводил в обществе южно-американских индейцев. Книги : «Печальные тропики» (индейцы плакали, прощаясь с ним, считая что их племя последний рай на земле) «структурная антропология» единственный источник структуры - человеческий разум.
14) Антропосоциогинез: сущность понятия, биосоциальная специфика, движущие силы. Антропосоциогинез — развитие человеческого общества. Является неразрывным единством превращения животного в человека и объединения животных в человеческое общество. Процесс созидания человека и его общества. Антропогенез - раздел биологии, социогенез - гуманитарная наука. Чем более развит интеллект, тем более развит уровень соц. отношений. До появления гоминид природа развивалась только по законам природы, после еще и по социальным законам. Биологическое не способно породить социальное, но социальному не откуда взяться кроме как из биологического. (парадокс) Движущая сила: развитие производственной деятельности. Производственная деятельность сделала неизбежным зарождение мышления, воли, языка, социальных и производственных отношений. Произв. Деятельность требовала организацию существ. Появился отбор коллективов, это привело к продолжению становления общества. Образуются новые факторы поведения. Антропосоциогенез - процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи и его социальное становление. Можно выделить несколько концепций антропосоциогенеза: креационистская, трудовая, игровая, психосоматическая, семиотическая и др.
Наиболее ранние подходы связаны с различными мифологическими концепциями чудесного рождения человека из земли, воды, воздуха или космоса.
На смену мифологическому мировоззрению приходит религиозное, в рамках которого была основана креационистская (от лат. сreatio – творение) модель происхождения мира и человека - создание человека Богом. Человек создан по образу и подобию Бога и по его всесильной воле. Человек, единственный, кто обладает бессмертной душой и свободной волей.
В соответствии с эволюционной теорией Дарвина («Происхождение человека и половой отбор») считается, что человек произошел от обезьяны. Считается, что 5-8 млн лет назад возникли первые гуманоидные существа, ставшие промежуточным звеном между обезьяной и человеком. Антропологи озабочены поисками «недостающего звена» в биологической эволюции от обезьяноподобного предка человека к Homo sapiens.
В 19 в. получила распространение трудовая теория Энгельса («Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека»), которая дополняет эволюционную теорию: труд, начинающийся с изготовления орудий труда, создал человека. В результате глобального изменения климата и похолодания предки человека вынуждены были спуститься с деревьев и обеспечить себе условия выживания. В ходе труд. деятельности рука становится более гибкой и свободной, появл. прямохождение, увеличивается объем головного мозга и в результате появл. членораздельная речь. Труд стал не только биологической основой антропогенеза, но и источником социальности и культуры человека, способствовал регулированию брачных отношений, переходу от первобытного стада к обществу, появл. нравственности.
Существуют альтернативные трудовой концепции подходы, связывающие происхождение человека с возникновением культуры, т.к. она формирует человеческий разум и тело.
Игровая концепция (Человек играющий Хейзинга)- человеку, чтобы обосноваться в социальном обществе, необходимо постичь его законы и принципы, часто это наблюдается при игре (у детей, а также у взрослых). Игра – основа происхождения религии, искусства, права, философии, форма творческой деятельности человека. Она порождает культуру.
Согласно психосоматической модели (Фрейд), возникновение культуры и человека обусловлено появлением культа, фундаментальные основания которого – тотем и табу.
Семиотическая модель рассматривает культуру как особую знаково-символическую реальность, сердцевиной которой явл. язык. Человек становится субъектом той или иной культуры, лишь овладев ее языком. Язык определяет границы, свойства действительности и самого человека. Язык – творец культуры и человека, а не только средство общения.
Космогенетичекая концепция - на землю были занесены люди инопланетными цивилизациями, возможно для определенного опыта или еще по какому-то поводу.
Природа человека биосоциальна. Человека можно включить сразу в 2 мира - в мир общества и в мир органической природы. Аристотель называл человека «политическим животным», подчеркивая тем самым наличие в человеке двух начал: животного (биологического) и политического (социального). Человек - часть природы. С этой точки зрения люди принадлежат к высшим млекопитающим, образуя особый вид Homo sapiens, а, следовательно, человек оказывается существом биологическим. Биологическую природу человека определяет совокупность видовых признаков, которые обеспечивают основные жизненные процессы: саморегуляцию, адаптацию, продолжение рода. Биологически обусловлена продолжительность детства, зрелого возраста и старости человека; усваивание пищи, осваивание языка в раннем возрасте, появление вторичных половых признаков и т.п. Биологически каждый из когда-либо живших или живущих ныне человеческих индивидов является уникальным, единственным, ибо неповторим набор генов, получаемых им от родителей.
Социальное в человеке – орудийно-производственная деятельность, язык, мышление, обществ. и политич. деятельность. Маркс, подчеркивал, что определяющим в человеке является социальное. Человек и общество неразрывны: только в обществе, в рамках конкретных социальных образований, он реализуется как человек. Сознание и мышление человека возникают как общественный продукт и, следовательно, оказываются вторичными по отношению к его общественному бытию.
Биологичесое и социальное должны быть в единстве. Без биологич. предпосылок невозможно представить появление человека, а без социального нельзя представить становление человека.
15) Критерии человека. Гоминидная триада: прямохождение, объем мозга, строение кисти – система признаков. Homo (человек): 1) обладает элементами гоминидной триады; 2) может делать орудия труда с помощью других инструментов. Читать учебник стр. 88.
16) Ч. Дарвин о происхождении человека. Кругосветное путешествие сделало Дарвина ученым, хотя сам Дарвин мечтал стать священником. Он до конца своих дней ходил в англиканскую церковь. Но за труды Дарвина церковь обрушилась на него, критикуя его и издеваясь над ним (рисовались карикатуры в виде старой обезьяны). Первая книга Дарвина издается в 1859 г. «Происхождение вида путем естественного отбора». Она содержала стройную концепцию эволюционных преобразований живой природы, опиравшуюся на единый принцип естественного отбора. Но о человеке ученым написано ничего не было, была лишь указана единственная фраза: «Будет пролит свет и на происхождение человека», и только в 1871 г. в свет выходит труд Дарвина «Происхождение человека и половой вопрос», где сформулировал свою основную мысль о происхождение человека: а) человек произошел от обезьяноподобного предка; б) процесс превращения обезьяны в человека очень сложен и долог, начался он приблизительно 2 млн. л.н.; в) прародиной человечества является Африканский континент; г) шимпанзе и гориллы – ближайшие родственники человека, которые обитали в Африке, следовательно, и человек произошел из Африки; д) половой отбор отличает человека от всего прочего; в процессе полового отбора та или иная особь выбирает того или иного. В свое время Дарвин оказался «непризнанным гением», но с развитием науки многое из предположений ученого было доказано. Современные взгляды базируются на его точке зрения.
17) Энгельс о происхождении человека. Труд - первое основное условие всей человеческой жизни, и притом в такой степени, что мы в известном смысле должны сказать: труд создал самого человека. В конце третичного периода жили высокоразвитые человекоподобные подобные обезьяны, живущие стадами на деревьях. Эти обезьяны стали отвыкать от помощи рук при ходьбе по земле и стали усваивать все более прямую походку. Так был сделан решающий шаг перехода от обезьяны к человеку. Все существующие еще ныне человекообразные обезьяны могут стоять прямо и передвигаться на одних только ногах, но лишь в случае крайней необходимости и в высшей степени неуклюже. Если прямой походке у наших волосатых предков суждено было стать сначала правилом, а потом и необходимостью, то это предполагает, что на долю рук тем временем доставалось все больше и больше других видов деятельности. Рука стала свободной и могла теперь усваивать себе всё новые и новые сноровки, а приобретенная этим большая гибкость передавалась по наследству и возрастала от поколения к поколению. Рука, таким образом, является не только органом труда, она также и продукт его. Только благодаря труду, благодаря приспособлению к все новым операциям, благодаря передаче по наследству достигнутого таким путем особого развития мускулов, связок и, за более долгие промежутки времени, также и костей, и благодаря все новому применению этих переданных по наследству усовершенствований к новым, все более сложным операциям, - только благодаря всему этому человеческая рука достигла той высокой ступени совершенства. Но рука не была чем-то самодовлеющим. Что шло на пользу руке, шло также на пользу всему телу, которому она служила, и шло на пользу в двояком отношении. Начинавшееся вместе с развитием руки, вместе с трудом господство над природой расширяло с каждым новым шагом вперед кругозор человека. В предметах природы он постоянно открывал новые, до того неизвестные свойства. С другой стороны, развитие труда по необходимости способствовало более тесному сплочению членов общества, так как благодаря ему стали более часты случаи взаимной поддержки, совместной деятельности, и стало ясней сознание пользы этой совместной деятельности для каждого отдельного члена. Коротко говоря, формировавшиеся люди пришли к тому, что у них появилась потребность что-то сказать друг другу. Потребность создала себе свой орган: неразвитая гортань обезьяны медленно, но неуклонно преобразовывалась путем модуляции для все более развитой модуляции, а органы рта постепенно научались произносить один членораздельный звук за другим. Сначала труд, а затем и вместе с ним членораздельная речь явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг, который, при всем своем сходстве с обезьяньим, далеко превосходит его по величине и совершенству. А параллельно с дальнейшим развитием мозга шло дальнейшее развитие его ближайших орудий - органов чувств. Развитие мозга и подчиненных ему чувств, все более и более проясняющегося сознания, способности к абстракции и к умозаключению оказывало обратное воздействие на труд и на язык, давая обоим всё новые и новые толчки к дальнейшему развитию. Это дальнейшее развитие с момента окончательного отделения человека от обезьяны отнюдь не закончилось, а, наоборот, продолжалось и после этого; будучи у различных народов и в различные эпохи по степени и по направлению различным, иногда даже прерываясь местными и временными движениями назад, оно в общем и целом могучей поступью шло вперед, получив, с одной стороны, новый мощный толчок, а с другой стороны - более определенное направление благодаря тому, что с появлением готового человека возник вдобавок еще новый элемент - общество. Стадо обезьян довольствовалось тем, что дочиста поедало пищу, имевшуюся в его районе, размеры которого определялись географическими условиями или степенью сопротивления соседних стад. Оно кочевало с места на место и вступало в борьбу с соседними стадами, добиваясь нового, богатого кормом, района, но оно было неспособно извлечь из района, где оно добывало себе корм, больше того, что он давал от природы, за исключением разве того, что стадо бессознательно удобряло почву своими экскрементами. Как только все области, способные доставлять корм, были заняты, увеличение обезьяньего населения стало невозможным; в лучшем случае это население могло численно оставаться на одном и том же уровне. У той породы обезьян, которая далеко превосходила все остальные смышленостью и приспособляемостью, это хищническое хозяйство должно было привести к тому, что в пищу стали употреблять все большее и большее количество новых растений, а из этих растений все большее количество съедобных частей, одним словом, к тому, что пища становилась все более разнообразной, следствием чего было проникновение в организм все более разнообразных веществ, создававших химические условия для превращения этих обезьян в людей. Но все это еще не было трудом в собственном смысле слова. Труд начинается с изготовления орудий. А что представляют собой наиболее древние орудия, которые мы находим, - наиболее древние, судя до найденным предметам, оставшимся нам в наследство от доисторических людей, и но образу жизни наиболее ранних исторических народов, а также и наиболее примитивных современных дикарей? Эти орудия представляют собой орудия охоты и рыболовства; первые являются одновременно и оружием. Но охота и рыболовство предполагают переход от исключительного употребления растительной пищи к потреблению наряду с ней и мяса, а это знаменует собой новый важный шаг на пути к превращению в человека. Мясная пища содержала в почти готовом виде наиболее важные вещества, в которых нуждается организм для своего обмена веществ; она сократила процесс пищеварения и вместе с ним продолжительность других вегетативных (т. е. соответствующих явлениям растительной жизни) процессов в организме и этим сберегла больше времени, вещества и энергии для активного проявления животной, в собственном смысле слова, жизни. А чем больше формировавшийся человек удалялся от растительного царства, тем больше он возвышался также и над животными. Как приучение диких кошек и собак к потреблению растительной пищи наряду с мясной способствовало тому, что они стали слугами человека, так и привычка к мясной пище наряду с растительной чрезвычайно способствовала увеличению физической силы и самостоятельности формировавшегося человека. Но наиболее существенное влияние мясная пища оказала на мозг, получивший благодаря ей в гораздо большем количестве, чем раньше, те вещества, которые необходимы для его питания и развития, что дало ему возможность быстрей и полней совершенствоваться из поколения в поколение. Употребление мясной пищи привело к двум новым достижениям, имеющим решающее значение: к пользованию огнем и к приручению животных. Первое еще более сократило процесс пищеварения, так как оно доставляло рту, так сказать, уже полупереваренную пищу; второе обогатило запасы мясной пищи, так как наряду с охотой оно открыло новый источник, откуда ее можно было черпать более регулярно, и доставило, кроме того, в виде молока и его продуктов новый, по своему составу по меньшей мере равноценный мясу, предмет питания. Таким образом, оба эти достижения уже непосредственно стали новыми средствами эмансипации для человека. Подобно тому как человек научился есть все съедобное, он также научился и жить во всяком климате. Он распространился по всей пригодной для житья земле, он, единственное животное, которое в состоянии было сделать это самостоятельно. Другие животные, приспособившиеся ко всем климатам, научились этому не самостоятельно, а только следуя за человеком: домашние животные и насекомые-паразиты. А переход от равномерно жаркого климата первоначальной родины в более холодные страны, где год делится на зиму и лето, создал новые потребности, потребности в жилище и одежде для защиты от холода и сырости, создал, таким образом, новые отрасли труда и вместе с тем новые виды деятельности, которые все более отдаляли человека от животного. Сам труд становился от поколения к поколению более разнообразным, более совершенным, более многосторонним. К охоте и скотоводству прибавилось земледелие, затем прядение и ткачество, обработка металлов, гончарное ремесло, судоходство. Наряду с торговлей и ремеслами появились, наконец, искусство и наука; из племен развились нации и государства. Развились право и политика, а вместе с ними фантастическое отражение человеческого бытия в человеческой голове - религия. Перед всеми этими образованиями, которые выступали прежде всего как продукты головы и казались чем-то господствующим над человеческими обществами, более скромные произведения работающей руки отступили на задний план, тем более, что планирующая работу голова уже на очень ранней ступени развития общества (например, уже в простой семье) имела возможность заставить не свои, а чужие руки выполнять намеченную ею работу. Всю заслугу быстрого развития цивилизации стали приписывать голове, развитию и деятельности мозга. Люди привыкли объяснять свои действия из своего мышления, вместо того чтобы объяснять их из своих потребностей (которые при этом, конечно, отражаются в голове, осознаются). Животное только пользуется внешней природой и производит в ней изменения просто в силу своего присутствия; человек же вносимыми им изменениями заставляет ее служить своим целям, господствует над ней. И это является последним существенным отличием человека от остальных животных, и этим отличием человек опять-таки обязан труду.
18) Место человека в животном мире и система гоминид. Гоминиды – семейство наиболее прогрессивных приматов, включающее, в том числе и людей.
Систематизация Гоминид:
Отряд: ПРИМАТЫ
Подотряд: ЧЕЛОВЕКОПОДОБНЫЕ
Семейство: ГОМИНИДЫ – это прямоходящие приматы
А) подсемейство: ДРЕВНЕЙШИЕ ГОМИНИДЫ
1 род: САХЕЛЕАНТРОП ЧАДСКИЙ
2 род: ОРРОРИН ТУГЕНСИС
3 род: АРДИПИТЕК РАМИДУС
Б) подсемейство: АВСТРАЛОПИТЕКИ
1 род: ГРАЦИЛЬНЫЕ АВСТРАЛОПИТЕКИ
Виды: - АВСТРАЛОПИТЕК АНАМЕНСИ
- АВСТРАЛОПИТЕК АФАРСКИЙ
- АВСТРАЛОПИТЕК АФРИКАНСКИЙ
2 род: ПАРАНТРОП (МАССИВНЫЕ АВСТРАЛОПИТЕКИ)
В) подсемейство: ГОМИНИНЫ (собственно люди)
1 род: HOMO ERECTUS (человек прямоходящий)
2 род: HOMO SAPIENS (человек разумный)
Между H.S. и человеком были видовые различия: 1 вид – Homo sapiens naeanderthalensis и 2 вид – Homo sapiens sapiens.
19) Австралопитеки и их роль в антропосоциогенезе. Австралопитеки – группа ископаемых высших приматов, кости которых впервые были обнаружены в пустыне Калахари (Южная Африка) в 1924 году, а затем в Восточной и Центральной Африке. Австралопитеками принято считать всех двуногоходящих обезьян, с объёмом мозга до 880 см³. Вероятно, являются предками рода Люди. По росту не отличались от дриопитеков, но характеризовались относительно крупным мозгом (550-600 см³) и двуногой локомацией, т.е. передвижении на задних конечностях. Последняя особенность, как полагают многие приматологи и антропологи, являлась приспособлением к жизни в открытой местности. Исследования фауны, найденной вместе с австралопитековыми обезьянами, показывают, что они вели хищнический образ жизни и охотились на мелких животных. Таким образом, изучение австралопитековых подтверждает предположение о большой роли мясной пищи в становлении человека и указывает на то, что охота на мелких животных занимала преобладающее место у предков гоминид. Спорным является вопрос о знакомстве австралопитековых с огнем. Австралопитеки датируются эпохой нижнего плейстоцена. Существует версия, что австралопитеки не прямые предки семейства гоминид, а представляли собой специализированную ветвь антропоморфного ствола, законсервировавщуюся в условиях относительной изоляции. В 1924 г. профессор Р. Дакт обнаружил череп австралопитека – южной человекоподобной обезьяны, названный черепом «Бэби из Таунга», но со временем вставали вопросы: 1) сколько лет черепу? 2) может это древняя обезьяна? И только к середине XX в. начало меняться знание об австралопитеках. Л. Лики в 1958 г. в пещере Олдувай удалось обнаружить окаменелости, которые были похожи на находку Дакта. Первоначально их отнесли к австралопитеку, но с видовым делением – ЗИНЖАНТРОП. Находку датировали 1.75 млн л. Через год Лики находит каменные орудия труда – это послужило основанием назвать найденного человека, рядом с орудиями труда – «человек умелый» - Homo habilis. C 70-x-80-x гг. начинается «золотое десятилетие» антропологии. 1972 г. – экспедиция Р. Лики в местечко Кооби Фора. Именно там был найден череп № 1470. Объем мозга был 775-777 см³ - приближался к человеческому. Он лежал в слоях 2,9 млн л., но большинство ученых, собранных на конференции, посвященной этой находке, определили этот череп возрастом 2,2 млн л. 1974 г. – экспедиция Джохансана в Хадар (Африка). Там ученый обнаруживает целую россыпь костей древних людей, а через год ему удалось найти целый скелет древнего человека – важнейшая находка, она позволяла определить: ходил ли человек на двух ногах. Находка была названа в честь песни Битлз «Люси». Возраст находки определили приблизительно в 3, 5 млн л. Позднее в 1975 г. работала экспедиция под руководством М. Лики. Были обнаружены следы существа, которое передвигалось на 2-х ногах, это явилось неопровержимым доказательством того, что 3,5-4 млн л.н. в Африке жили люди, ходящие на двух ногах. Разновидности австралопитеков: Апарский, Африканский, Могучий, Хомохабилис, Анаменси. Особенности Олдувая (антропосоциогенез): 1) примитивность орудий; 2) не уникальность орудий – все орудия разные -> нет целеполагания, какое имеет человек, вывод: двойственная, промежуточная ситуация. Орудия умели изготавливать только Хомохабилис. 5-6 млн л.н. Африка – зеленый континент, на котором благоденствовали человекоподобные обезьяны. Но случилась катастрофа – увеличение солнечной активности -> радиация -> мутация. Смена климата на похожий нынешний африканский -> исчезновение леса -> процесс аридизации. Выделяется ниша коллективных охотников: 1) умение действовать в группе; 2) создание искусственных орудий труда. Таким образом, конкурировать могли только такие охотники.
20) Древнейшие люди - архантропы (морфология, трудовая деятельность, социальная организация). Дюбуа доказал дарвиновскую теорию, раскопав питекантропа на о. Ява, затем произвелись раскопки в Китае. Было найдено большое количество орудий труда, кости, культурный слой был весьма богат. Был выделен Синантроп Пекинский среди остальных откопанных костей. Аналогичные раскопки были сделаны в Германии, где был раскопан Гейдельбергский Человек. Все эти находки были отнесены к одному роду – человек прямоходящий – Homo erectus. Эти гоминиды практические не отличались от современных людей, кроме: 1) рост; 2) толщина кости; 3) связывающие мышцы. Череп примитивны: низкий лоб, мощнейшее надбровье, массивная нижняя челюсть. Объем мозга 700-1200 см³. Homo erectus: 1) ранний (2 млн л.н.); 2) поздний (400 тыс л.н.). Homo erectus относится к архантропам – древним людям. Проблема наличия членораздельной речи у Homo erectus остается по сей день. За речь отвечают два мозговых центра: Брока и Вернике (моторика и абстрактное мышление), у Homo erectus эти центры присутствовали, следовательно, возможно у Homo erectus была примитивная речь, период ее наличия и приобретения был короток, так как жизнь продолжалась от 20 до 25 лет. Архантропы – это первые, кто использовал огонь. Он использовался в качестве защиты от хищников, тепла, жарка пищи. В связи с жаркой пищи, челюсть становилась меньше, подвижнее, тоже один из факторов развития раздельной речи. Дом, идея дома, одежда – изобретение Homo erectus. Каменные орудия труда – изобретение архантропа, но в этих каменных орудиях уже присутствовало целеполагание.
21) Древние люди - палеоантропы (морфология, культура, социальная организация). Неандертальцы были людьми среднего роста и чрезвычайно сильного сложения, при котором все широтные размеры превышали размеры современного человека. Сильно была развита мускулатура. Сила у неандертальцев соединялась с подвижностью, так как он охотился на очень быстрых и ловких животных. Кисть была грубее и массивнее, чем у современного человека. Объем мозга приближался к современным людям – от 1200 до 1600 см³, у некоторых даже был больше, чем у современного человека. Были слабо развиты лобные доли. Способность к логическому мышлению была ограничена, по сравнению с современным человеком. Огромный надбровный валик, подбородочный выступ практически отсутствовал. Неандертальцы охотились, создали составное копье, разделывали и обрабатывали шкуры животных с помощью рубильца и др. предметов. Достижением неандертальца было изобретение ретуши, получившей название контрударной – частичка камня складывалось с него не за счет ударов другим камнем, а благодаря давлению подставки, на которой он лежал. Пещеры по-прежнему служили удобным жильем, но в открытых местах строились и наземные жилища, пользовались гротами или навесами. Охота была загонной, рылись ловчие ямы.
22) Неоантроп - человек современного физического типа (морфология, происхождение, расогенез). КРОМАНЬОНЦЫ, ранние представители современного человека (неоантропа) в Европе и отчасти за ее пределами, жившие 40-10 тыс. лет назад; возможные предки европеоидной расы. Впервые были обнаружены в 1868 во Франции (несколько скелетов людей вместе с орудиями позднего палеолита). Вскоре многочисленные остатки кроманьонцев были найдены в Италии (гроты Ментоны), а затем и во многих других местах по всему земному шару. Часто кроманьонцами называют всех ранних людей современного вида независимо от места находки, что вряд ли справедливо, так как только в Европе существовало несколько их различных вариантов. В Восточной и Южной Африке корни кроманьонцев прослеживаются в более ранние эпохи: возможно, они жили уже 1,6 млн. лет назад (мальчик-архантроп из Кении). Предполагается, что предки кроманьонцев — «протокроманьонцы» — проникли на Ближний Восток и в Южную Европу в период последнего оледенения, около 100 тыс. лет назад
Физический тип кроманьонцев
Телосложение кроманьонцев было менее грубым и массивным, чем у неандертальцев. Они были высокорослы (рост до 180-190 см) и имели вытянутые пропорции тела. Их череп по сравнению с черепом неандертальцев имел более высокий и округленный свод, прямой и более гладкий лоб, выступающий подбородок. Людей кроманьонского типа отличало низкое, но широкое лицо, угловатые глазницы, узкий, сильно выступающий нос и крупный мозг (в среднем 1800 см3 для находок из гротов Ментоны
Происхождение человечества.
Существует несколько теорий происхождения человека:
1)Пресапиенса:родина-Европа,прародитель-гейдельберский человек(самый продвинутый архантроп)Пресапиенс,затем кроманьонец.Но, не найдено связи между просапиенсом и кроманьонцем.
2)Концепция "Ноевого ковчега"-основана на данных генетических исследованиях.Суть:согласно генетическим исследованиям-человек происходит из небольшой группы(Африканской),которые жили около 120 тыс.лет назад.По метохондриям(генам,передающимся только по материнской линии)можно расчитать, что человечество происходит от одной прародительницы (метохондрическая Ева)
затем эта группа стала расселяться из Африки по всему миру.
3)Теория "Канделябра"-полицентрическая концепция.Человек произошел от популяций, предшествующих групп,населявших все части планеты-неадертальцев.Основана на данных палеонтрапологии.Нет революционного перехода, который наблюдался бы в случае прихода новой группы людей,здесь скорее наблюдается эволюция.Докозательством является наличие неандерталоидности в поздних антропологических формах Хомо сапиенс.
Как бы то ни было, но 40 тыс. лет назад появился человек современного типа.
Расогенез.
Проблема расогенеза в антропологии тема отдельная и очень сложная. Сейчас выделяют четыре основных рассы:
-Европеоиды
-Австролоиды
-Монголоиды
-Негроидная
Когда и где появились очаги расового различия?Относительно моноцентрической концепии расогенез-процесс начавшийся относительно недавно.
Относительно полицентрической концепции,расогенез-процесс очень древний, появился у формирующегося человека.
4)Дицентрическая концепция расогенеза-эпоха нижнего палеолита(архантроп),восточный очаг - синантроп. Эти различия проявляются в эпоху Мустье.Западный очаг-Австролоиды, Европиоиды, Негроиды. Восточный очаг - Американоиды, прибрежные монголоиды(Китайцы), Континентальные Монголоиды.
23) Стадиальная теория антропосоциогенеза и ее альтернативы. Не имеет основателей, сложилась естественным путем и была принята многими учеными. Она отражает представления о том, что в эволюции человека было несколько стадий: 1) австралопитеки, 2) архантроп,3) палеоантроп, 4) неоантроп. До сер XX в. предполагала, что стадии друг друга видеть не могли, а в сер. XX в. оказалось, что стадии могли сосуществовать в разных условиях, вплоть до жестоких межплеменных войн. Новые положения теории: 1) синстадиальность – разные гоминиды, разных стадий сосуществовали друг с другом в борьбе за экологическую нишу; 2) внутристадиальное разнообразие: гоминиды были каннибалами, существовали гигантопитеки – эксперимент природы (3 м, 600 кг). Но они вымерли, так как Homo erectus оказались умнее. Хоббиты – человек с острова Флорэнс (Индонезия): 1,2 м, 30-40 кг, объем мозга 400 см3. Но жили всего 20 тыс. л.н., имели развитую каменную индустрию. Альтернативы: 1) Половой отбор – при выборе полового партнера человек руководствуется субъективными методами, принципами. Человек вступил на этот путь и начал выбирать менее волосатых партнеров. 2) Энгельс предложил идею о труде. Труд сделал из обезьяны человека. Но в своей теории допустил грубейшую ошибку, сказав, что ловкости кисти передавалась по наследству, как известно, приобретенные признаки не могу наследоваться. 3) Отбор. Благодаря этому свойству человек приспосабливается к жизни. Формы отбора: 1) Производственный отбор – лучше те, кто приспособлен к культуре -> те, кто лучше делает оружие, кто лучше защищается. 2) Групповой отбор – преимущество у тех, у кого коллективное и социальное начало побеждает индивидуальное. Эти два отбора образуют систему биосоциального отбора – именно это определяет специфику эволюции человека.
24) Праобщина, эволюция от биологического к социальному. Начало праобщины совпадает с выделением человека из животного мира и образованием общества. С возникновением целеполагающей трудовой деятельности было связано с изменением отношений между членами первоначального человеческого коллектива. Таким образом, начало эпохи праобщины совпадает с появлением вполне осознанно сделанного орудия труда. Конечным рубежом эпохи праобщины было появление «готового» человеческого общества – общинного строя. Этот переход произошел на рубеже позднего палеолита. Праобщина не была застывшей во времени единообразной формой, поэтому часто различают раннюю праобщину и позднюю праобщину неандертальцев. Праобщина представляла собой малую группу людей – 20-30 взрослых членов. Жизнь праобщины была оседлой на протяжении многих поколений. Охота была наиболее прогрессивной отраслью хозяйства праобщины. Охота в большей своей массе была загонной. Именно охота была той формой трудовой деятельности, которая больше всего стимулировала организованность праобщины, заставляла ее членов все теснее сплачиваться в трудовом процессе и демонстрировала им силу коллективизма. Выделение человека из животного мира стало возможным только благодаря труду, который сам по себе представлял коллективную форму воздействия человека на природу. Это обстоятельство позволяет утверждать, что уже на самых ранних этапах антропогенеза и истории первобытного общества имело место регулирование в добывание и распределение пищи, половой жизни. Этот процесс усиливался действиями естественного отбора -> коллективам, в которых преобладал коллективизм и социальные связи, удавалось справляться с тягостями первобытной жизни лучше и выживать. Все это способствовало сначала инстинктивных, а затем и осознанных форм взаимопомощи. Мустьерское время. Именно в этом времени проявляется забота о членах коллектива – неандертальские погребения. Половые отношения – одна из основных линий борьбы биологического и социального начал в праобщине. Праобщина как начальная форма общественно организации могла возникнуть лишь в результате растворения в ней зоологических семей и взаимной терпимости взрослых самцов, то есть установления нерегламентированных неупорядоченных половых отношений или промискуитета. Существует и другая точка зрения, по которой праобщина унаследовала от предшествующих ей животных объединений горемную семью со свойственной ей регламентацией половой жизни. Если это так, то праобщина должна была состоять из нескольких горемных объединений, время от времени перегруппировавшихся вследствие смерти их глав, драка за женщин и т.п и вообще менее устойчивых, чем сама праобщина.
25) Феномен культурной жизни (сущность, причины возникновения, время и место начала культурогенеза). Главная особенность первобытной культуры это то, что она проникнута религиозностью, мистичностью, синкретизмом (нерасчлененность, монолитность того или иного мышления). Религия – особое представление о мире, основанное не на рациональных явлениях, а на сверхъестественных (неандертальские захоронения).
Возникновение обряда: связать, обездвижить, умилостивить.
Искусству присущи 3 функции: эстетическая, познавательная, воспитательная; все они находятся в единстве. Эстетическая – предметы, не доставляющие художественного удовлетворения, не являются произведениями искусства. Искусство отражение осмысленной деятельности человека, имеющей общественное значение. Причины возникновения: Шиллер – теория игры (от избыточных духовных и физических сил; искусство старше труда); Шопенгауер – теория инстинктивности(как паук плетет паутину); Рейнак – искусство произошло из религии; Фрейд – бессознательное(способ убежать от действительности в фантастический мир); Маркс – условие материальной жизни общества; Плеханов – одно из средств общения между людьми посредством образов(возникло в результате трудовой деятельности людей, являясь непосредственным воспроизведением процессов производства в образах: «труд старше искусства»). Первые памятники образно – художественной формы мышления появляются в самом начале верхнего палеолита. Следует выделить 2 основных периода: 1) искусство материнского рода(верхний палеолит и мезолит) представлено петроглифами, резные рисунки на камне, кости и роге, скульптуры животных и людей(изображение животных, реже людей) 2). искусство патриархата (бронзовый и ранний железный век) изображения схематичны, фигуры статичны – это связано с переходом к производящему хозяйству(земледелию и скотоводству).
26) Происхождение экзогамии и рода. Род. Наступление верхнего палеолита ознаменовано крупными сдвигами в развитии производительных сил. Эти сдвиги повлекли за собой не менее крупные изменения в организации общества. Возросшая техническая вооруженность человека в его борьбе с природой сделала возможным существование относительно постоянных хозяйственных коллективов. Но в то же время она требовала эффективного использования, преемственности и дальнейшего совершенствования усложнившихся орудий и навыков труда. Праобщине с ее сравнительно аморфной неустойчивой структурой эта задача была не под силу. Поэтому праобщина неизбежно должна была уступить место более прочной форме общественной организации – роду. Первоначально род установился в материнской форме (Моргановская модель: 1) женщины – наиболее стабильная часть тех коллективов, 2) родство – единственная форма упрочения социальных отношений, 3) неопределенность отцовства, неустойчивость горемных семей, сподвигли на осознание однолинейного родства по материнской линии). Экзогамия. Наряду с однолинейным счетом родства другим важнейшим признаком рода был обычай экзогамии, то есть запрещение брачного общения внутри рода и предписание этого общения за его пределами. Происхождение этого обычая, а тем самым и конкретный механизм превращения праобщины все еще остается неясным. Теории по происхождению экзогамии: 1) Мак-Леннан – истоки экзогамии лежали в обычаях «воинственных дикарей», убивавших бесполезных на войне девочек, а поэтому вынужденных искать себе жен на стороне. 2) Дарвин – взаимное отвращение к половому общению, которое должно было возникнуть у близких, повседневно общающихся между собой родственников. 3) Теория «инстинктивного» отвращения к кровосмесительным половым связям. 4) Дюркгейм – истоки лежат в боязни перед человеческой кровью вообще и дефлорационной и менструальной кровью женщин из своего рода в особенности. 5) Морган – возникновение экзогамных запретов связано со стремлением избежать биологически вредных последствий кровосмешения. 6) Золотарев, Токарев связали возникновение экзогамии со стремлением мустьерских праобщин преодолеть свою первоначальную замкнутость и установить хозяйственные контакты с соседними праобщинами. 7) Семенов объясняет возникновение экзогамии необходимостью упорядочения хозяйственной жизни внутри первобытных коллективов, потому что всему виной была ревность, которая расшатывала праобщину.
27) Род: определение, основные характеристики, функции. Род – это коллектив кровных родственников, ведущий свое происхождение по одной линии, имеющий общего родового предка, чаще всего мнимого, и носящий общеродовое имя. Для рода обязательна экзогамия, обязывающая всех членов рода заключать браки с людьми, к нему не принадлежащему. Поскольку браки производились за пределами рода, два рода должны были обмениваться мужьями и женами – дуально-родовая организация.
|
|
|
|
1
род
2 род |
|
|
|
Пратрия Дуально-пратриальная организация
Род всегда экзогамен!
Функции рода: 1) регулирует семейно-брачные отношения; 2) род несет отвественность за своих членов (закон обязательного действия); 3) род – это единство религии при помощи тотемизма.
сестры дочери
Так как матери ушли в другой род.
28) Первоначальная форма рода, эволюция родовых институтов.
Первоначальные формы рода:
отцовский материнский
патрилинейность патрилокальность матрилинейность матрилокальность
Материнский род. Матрилинейность – счет родства и наследования по материнской линии. Матрилокальность – форма брачного поселения, пор которой после заключения брака мужчина переходит в общину жены. Отцовский род. Патрилинейность - счет родства и наследования по отцовской линии. Патрилокальность - форма брачного поселения, пор которой после заключения брака жена переходит в общину мужа.
Идея приоритета материнского рода – не есть социальное превосходство.
Семья! Схема развития семьи и брака
Кровно-родственная семья основа – групповой брак
Пуналуальная
Парная
Патриархальная индивидуальный брак
Моногамная
29) Община в первобытном обществе (основные характеристики, функции, эволюция). Родовая община – самоуправляемый коллектив родственников по крови и браку, проживающих совместно, как правило, в одном поселке, ведущих совместное хозяйство и обладающих общей собственностью на отдельные средства производства.
жены матери
сестры ушли
Люди вместе живут, вместе потребляют, обязанности распределены поровну. Закономерности: все, что добывается, является общинной собственностью -> равнообеспечивающая форма распределения продуктов питания с условием потребностей, рациональное распределение. В более развитых обществах практикуется «доля охотника», охотник не заботится о личном благосостоянии, иногда «доля охотника» была меньше доли остальных. Собственность выступает в двух формах: 1) родовая (земля); 2) общинная собственность (средства производства); 3) личная собственность ограничена (одежда и др.) -> наследование минимально. Активно развито правило консенсуса (принятие совместного решения). Хотя К. Маркс сказал, что самый зависимый человек – первобытный человек, так как зависит от коллектива. В обществах с раннепроизводящим хозяйством община не претерпела серьезных изменений, но усложнилась структура и характер родовых связей. Увеличение многородовых общин. Широкая трудовая кооперация, общинные собрания. Стала возможна эндогамия из-за увеличения численности.
30) Эволюция форм семьи и брака в первобытном обществе. 1) Кровно-родственная семья – экзогамия распространена только между предками и потомками, между родителями и детьми, братья и сестры вступают в половые отношения, считая это самим собой разумеющимся. 2) Пуналуальная семья – запрет на кровные браки между родными братьями и сестрами, а затем и между неродными. Те кто ввел запрет на кровные браки, развивался быстрее. Теперь братья и сестры принадлежат разным общинам -> возникновение рода. 3) Парная семья. Господство женщин, но низкое социальное положение. Мужчина не желает отказываться от группового брака, поэтому во много благодаря женщинам был устроен переход в парную семью, так как их не устраивали уже то первобытное коммунистическое общество. 4) Патриархальная семья. Появление скота, рабов, орудий труда, но наследует это не дети, а родственники мужа -> переход от материнского права к патриархальному. Жена становится рабыней, которая рожает детей и ухаживает за мужем. 5) Моногамная семья. Только муж может расторгнуть брачные узы. Четко установлено отцовство, более мягкая форма семьи, нежели у патриархальной семьи. Отдельная семья, как хозяйственная единица общества.
«С возникновением родовой организации и свойственной ей экзогамии в первобытном обществе возник брак. Немного позже возник институт семьи, регулирующий отношения м\у супругами и м\у родителями и детьми. Археологические трактовки брака: 1) исходная форма-групповой брак, сменяется индивидуальным 2) сначала индивидуальный, который потом принимал разные формы. Морган формы семьи: кровнородственная, пуналуальная, патриархальная, моногамная. (док-во 1) док-во второго этнологически фиксируется, обнаружено у аборигенов австралии например. Локализация первоначального брака. Современные сторонники идеи первичности группового брак считают его дислокальным( супруги не селились совместно) сторонники идеи первичности парного брак рассматривают его как унилокальный. У низших охотников рыболовов и собирателей наряду с матрилокальным мы часто встречаем патрилокальный. Вывод-матрилокальность и патрилокальность возникли одновременно. Правила, регулировавшие заключение брака: экзогамия( характерен кросскузенный брак) особенность парного брака — аморфность и недолговечность, слабые внутренние экономические связи. Полигамия делится на полиандрия(многомуж)главное старший муж, остальные мужья-рабы. Левират-брак м\у женщиной и несколькими братьями. и полигиния(многожен) сорорат- брак мужчины с неск сестрами. Муж и жен трудились и пользовались продуктами отдельно в парной семье. Чаще делились со своими сородичами. Общесемейная собственность-искл-е.»
31) Личность и социальные нормы в первобытном обществе. Разрешение конфликтов. Преступление и наказание. Каждая община управлялась на основе не только свободного, менявшегося от случая к случаю волеизъявления ее взрослых членов, совета старших, главарей. Существовали социальные нормы, т.е. обязательные, общественно-охраняемые правила поведения. Эти нормы – правила разделения труда, сотрудничества, распределения, взаимозащиты, экзогамии и т.п. – отвечали жизненно важным интересам коллектива и, как правило, неукоснительно соблюдались. Кроме того, применяясь из поколения в поколение, они приобрели силу привычки, т.е. стали обычаями. Наконец, они были закреплены идеологически – религиозными предписаниями и мифами. Но находились и нарушители общепринятых норм. Это требовало применения мер общественного воздействия – не только убеждения, но и принуждения. Практиковались самые различные способы принуждения: порицание, осмеяние, физическая расправа. Крупные проступки вели за собой серьезные наказания: побои, увечья, а иногда даже умерщвление или изгнание из коллектива. Родственники не имели права убить своего родственника. Конфликты разрешались в дуэлях, поединках, ораторском искусстве. Члены разных родов мстили друг за друга, но и существовало правило примирения, когда виновника выдавали другому роду, а те в свою очередь распоряжались его жизнью.
32) Эволюция форм собственности в первобытном обществе. Собственность рода, а распоряжается им ¾. Жилище негарантированно, так существовал сезонный образ жизни.
Кроме коллективной, ест индивидуальная. Но личная собственность очень ограниченна. Существуют жесткие правила: правило отдалживания по первому требованию; запрет иметь большое количество однородных вещей.
Большая часть личного имущества погребается вместе с умершим. То, что остается, выставляется на могиле.
Частная. Становление частной собств-ти результат двуединого процесса. Обусловлен подъемом производительности и специализция = индивидуализация произ-ва(появление прибавочного продукта) = произ-во продукции спец для обмена.( возн-е частной собст-ти).Частная отличается от коллективной и личной тем что открывает дорогу для эксплуатации. ( пища, ремесл. Изд, оружие, скот,рабы)
33) Социализация в первобытном обществе. Социализация – процесс усвоения личностью определенной системы знаний, норм, которые позволяют человеку стать полноправным членом общества, включают как меры направленные, так и спонтанные. В первобытном обществе существовали обряды перехода - инициации по мере взросления: 1) рождение, 2) свадьба, 3) похороны. Рождение. Существовал обряд, по которому человек рожденный становился человеком по принятию всей общины. Особое место уделялось переходу человека из состояния подростка в состояние взрослого человека, сопровождающееся таинствами, обрядами. Часто эти обряды сопровождались тяжелейшими физическими изнурениями (голодовка, испытание огнем, выбивание зубов, вырывание волос). Девушку, как правило, не подвергали сложным физическим испытаниями. Ее заставляли отказаться от некоторых видов пищи, обучали замужней жизни, песням, мифами и т.д. Особое место уделялось будущей брачной жизни молодых людей. В связи с этим, девушки делали искусственную дефлорацию, вырезание клитора, а юношам обрезание или подрезание кожице на головки полового члена. Свадьба. Обряды и традиции. Похороны. Нередко у многих первобытных племен существовал обычай добровольной смерти – геронтоцид. От утративших трудоспособность стариков избавлялись так же, как нередко избавлялись от больных, ослабевших от голода, от маленьких детей, которых нельзя было прокормить.
34) Особенности первобытного мышления. Сознание первобытного человека нелогично. Эйдетизм – специфика памяти первобытного человека: 100% пересказ увиденного или услышанного, но выделения главного – невозможно. Он не воспринимал в серьез то, что не видел собственными глазами. Мышление первобытного человека: 1) синкретично; 2) мифологично; 3) религиозно. В первобытном обществе атеистов не было. Традиционное сознание -> мир обыденный и сакральный, у первобытного человека они соединены в единое целое. Первобытное мышление было недостаточно систематичным, неспособным к обобщениям и понятиям высокого уровня. Язык тяготел к конкретным единичным определениям (у аборигенов разные обозначения для пород деревьев и для деревьев вообще). Видовых обозначений мало. Медленнее развивались знания, требовавшие обобщенных представлений. Чтобы сказать 5 австралийцы говорили 3 и 2, все, что больше 10 — много. Были разные числительные для разных предметов. Измерение расстояния и времени было в еще более зачаточном состоянии. Большие расстояния измерялись количеством переходов, меньшие полетом копья, еще меньшие частями тела (локоть, ступня) время исчислялось положением небесных тел или хозяйственными сезонами.
35) Происхождение и древнейшие формы религии (без специального анализа магии и тотемизма). Религия – особое представление о мире, основанное ни на рациональной мысли, а на вере в сверхъестественность реальных предметов; религия подразумевает чувство зависимости от сверхъестественных сил. Религия могла возникнуть только у существ с развитым абстрактным мышлением, возможно, возникла только у неандертальцев (способ погребения – закапывали + предавали положение спящего). Существовали, так называемые, «пещерные медведи» - придание костяным комплексам животных особого порядка расположения -> тотемистические представления у неандертальцев уже были сформированы. Эпоха верхнего палеолита – готовое сформировавшееся религиозное сознание. Эпоха Мустье – корни формирования религиозного сознания. Религия распространилась из-за ее главной функции – компенсаторной. Ранние формы религии: а) анимизм, б) фетишизм, в) магия, г) тотемизм. Ни у одного народа не зафиксировано наличие только одной формы религии. Нет четкой последовательности происхождения форм религии. 1) Анимизм – вера в душу у каждого предмета. 2) Фетишизм – приписывание сверхъестественных свойств предмета и вера в них. 3) Магия – различные суеверия человеческой жизни с целью повлиять на тот или иной предмет. 4) Тотемизм – вера в существование тесных связей между сородичами и их тотемом, которым мог быть определенный вид животных, растений, других предметов или явлений природы.
36) Первобытная магия (происхождение, сущность, классификация). Не понимая настоящей взаимосвязи наблюдаемых фактов, человек полагал, что с помощью определенных действий и слов он сможет помогать или вредить людям, обеспечивать успех или неуспех в промысле и т.п. Различают «белую» - защитную и «черную» - агрессивную, вредоносную магию. Магия это, несомненно, древнейшая форма религии. Классификация по типам (по техники воздействия): контактная, инициативная (инициация – акт, который состоит из 2 частей), парциальная (использование части объекта: волосы, ногти), имитативная. Это агрессивные типы магии. Защитные виды магии: апотропическая (амулеты, обереги) – отогнать злые чары, катартическая - очищение от злого духа.
По области применения (какое место в жизни человека она занимает): вредоносная, военная, половая, лечебная, материальная, производственная.
2 условия успешности магии: безграничная вера пациента, изначальное нахождение мага и участника в одном культурном мире.
Магия ограничена по отношению к родственникам и ближайшему племени. При этом, были всегда уверены, что противник всегда сильнее.
37) Тотемизм - религия ранней родовой общины. Тотемизм – вера в существование тесной связи между сородичами и их тотемом в виде животного, растения, другого предмета или природного явления. Род носил имя своего тотема и верил, что находится в с ним в кровном родстве. Тотему не поклонялись, но считали его «отцом», «старшим братом» и т.п., помогающим сородичам. Тотем нельзя было убивать, причинять ему вред, употреблять его в пищу. У каждого рода был свой священный центр, с которым связывались предания о тотемистических предках и оставленных ими «детских зародышах», дающих начало новой жизни. Здесь хранились тотемистические реликвии и совершались обряды. В целом тотемизм был идеологическим отражением связи рода с природной средой, что в то время могло осознаваться в единственно понятной форме родства. Тотемизм мог принимать и другие конкретные формы и быть родовым: известен половой тотемизм, связанный с естественным разделением труда, существовали различные тотемы.
38) Мифология в структуре первобытного мышления. Мифология возникает одновременно с религией, миф – попытка первобытного человека объяснить окружающий мир, его методология. Часто мифологию толкуют не только как фольклорный жанр, но и как первую «наука» или «философию». Но мифы внешне похожи на фантастические сказки, только в сказки не верят, а в мифы вполне. Как правило, мифы содержат указания на ход вещей в далекие времена, на поступки культурных героев и отдаленных предков. Мифология предполагает представления о в принципе отличном от реального так называемом мифологическим времени. Это время, когда жили предки, культурные герои и другие мифические существа, события не имели определенной последовательности, а факты могли быть самыми фантастическими. При этом мифологическое время не отделено от настоящего: оно отражено в обычаях и воспроизводится в священных обрядах, в чем состоит социализирующая и освящающая роль мифов.
39) Рациональные знания первобытного человека. Развитие земледелия, в особенности ирригационного, потребовало точного определения начала полевых работ, сроков полива и т.п., а тем самым и упорядочения календарных и астрономических знаний. Возможно, что на рубеже классовых обществ началось применение простейших астрономических приборов. Древние майя уже пользовались для фиксации точки наблюдения двумя перекрещивающимися палками. Первые календари обычно были лунными, основанных на изменение фаз непостоянной Луны. Но лунный год отличался от солнечного количеством дней в месяце и году. Эта разница способствовала стимулированию развития математических знаний. Развитие скотоводства требовало подсчета скота, знания количества обмена – подсчета мерил стоимости и т.п. В ряде обществ на этой стадии счет велся до 10000 и выше (айны, алеуты, полинезийцы). Необходимость обращения с такими числами привела к созданию систем счисления, появлению числовых разрядов, обычно основанных на принципе счета по пальцам. Началась дифференциация математических знаний с этого момента – развитие начатков геометрии. Строительство укреплений, культовых комплексов, сухопутных и водных транспортных средств, способствовали развитию механики. С возникновением выплавки рудных металлов возникло металловедение и в какой-то степени химии. Дальние походы способствовали развитию географии и картографии. Те же практические нужды послужили расширению биологических знаний о животных, растениях, самом человеке. Болезни, эпидемии способствовали развитию медицины, в частности развитию примитивных прививок. Войны развивали хирургию. Начатки исторических знаний по-прежнему были тесно связаны с религиозным и мифологическим представлением о чудесной природе всего сущего. Важным разделом исторических знаний стала генеалогистика – собрание родословий. Кое-где, например, в Полинезии уже возникло формальное обучение в школах -> получила развитие педагогика.