28. «Салическая правда»: право собственности, договорные отношения, преступления и наказания, процесс.

Ответ

 Возникновение Салической правды

'Варварскими правдами' называют обыкновенно раннефеодальные юридические

кодификации германских народов - записи их обычного права. Наиболее

известна Салическая правда (по точному названию - 'Салический закон' -

Lex Salica). Временем ее возникновения принято считать конец V столетия

- момент расселения франков на завоеванных землях. Юридические обычаи,

зафиксированные в Салической правде, касаются главным образом жизни и

быта обыкновенной франкской деревни. Заметно то, как неохотно и даже

враждебно встречают общинники всякое новое лицо. Достаточно возражения

одного из общинников, и чужак должен покинуть селение. Нераспаханные

пустоши, леса и выгоны принадлежат всем сообща. Это - седая старина.

Аллод и собственность

Длинные ряды заборов, окружающих пахотные наделы, - это уже новое. 'Огороженное место' неприкосновенно,  пока не убран хлеб. Только после сбора урожая будет снята изгородь и скоту будет позволено пастись повсюду.  Частное и общинное уживается здесь на основе временного компромисса.

Но, однако не верно то, что огороженная земля была частной собственностью. Против  этого говорит правило: если в семье не остается наследника, пахотный участок возвращается общине (и та передает его тому, кто в нем нуждается). Не случайно, что Салическая правда ни единым словом не упоминает о купле-продаже земли. Зато с особым рвением стремится законодатель оградить от посягательств частное хозяйство крестьянина. Судебные штрафы, назначенные за кражу вещей, разработаны так тщательно, что, кажется, не остается ничего, что ускользнуло бы от внимания.

Особое внимание в Салической правде уделяется Аллоду. Аллод (нем. Allod, французское al - полный и od - владение) у германских племен и в раннефеодальных государствах Западной Европы свободно отчуждаемая индивидуально-семейная земельная собственность. С развитием феодальных отношений большая часть мелких аллодов превратилась в зависимые крестьянские держания, аллоды крупных и средних землевладельцев  - в бенефиции и феоды. Как пережиток аллодиальная собственность существовала и при развитом феодализме. В Салической правде статьи об аллоде касаются в основном его наследования.

Движимое имущество сын и дочь наследовали в равной доле. Но земля переходила только к сыну. Во всем этом не было намеренной дискриминации женщины. Хотели одного: сохранить земельную собственность в данном роде. Когда же рода не стало, отпало и указанное ограничение; эдиктом короля Хильперика (518-584 гг.) устанавливалось, что при отсутствии у умершего сыновей наследует дочь, а если и ее нет - брат или сестра умершего,  но не 'соседи', как это было раньше.

Брак

Древние обычаи германцев допускали установление брака покупкой жены, а еще более древние не исключали похищения (умыкания). Через покупку муж приобретал власть над женой.  После его смерти эта власть переходила к свекру,  поскольку выкупная плата давалась им. К временам Салической правды эти обычаи уже отмирали. Место выкупной платы заняли вещи или деньки,  которые муж приносил жене в качестве так называемого утреннего дара (в награду за невинность). Они оставались в семье. Жена должна была явиться в дом мужа, принося приданное. Разводы, вначале допускаемые, были запрещены по мере усвоения христианства (капитулярием 744 г.)

Сделки

Среди разног рода сделок особое место принадлежало займу.  Долговое рабство Салическая правда уже не знает. Зато имущественная ответственность должника становится очень строгой. После просрочки платежа кредитор трижды являлся к должнику (со свидетелями), и каждый раз сумма долга возрастала на три солида. Конфискация имущества должника производилась графом.

Кровная месть

У всех нардов с незапамятных времен в том или ином виде существовал (а кое-где и существует до сих пор) обычай кровной мести. Не смотря на различие в формах осуществления и способах мести, свойственных разным народам, общим является убеждение в том, что без мести нет вечного покоя убитому. Традиции и соответствующее воспитание поставили кровную месть и у германцев выше всех других человеческих чувств. Не только старинные хроники, но даже рыцарские романы германского средневековья  наполнены описанием непомерных жестокостей, совершаемых из мести.

Германские правды были составлены в то время, когда кровная месть была уже пережитком. Она стала особенно страшной с переходом к оседлости, с усовершенствованием оружия, с распадением старых родовых коллективов. Самосуд и государство  находились в явном противоречии. Тем не менее, правды хотя и ограничивают, но не вовсе запрещают кровную месть. 'Кто мстит за причиненный всем нам ущерб, -  говорит составленный в X веке Судебник Лондона, - пусть делает то, что делает' Составленная пятью столетиями раньше, Салическая правда, конечно, содержит указания на кровную месть. Если преступник на столько беден и настолько безроден, что не может собрать денег для своего выкупа, 'он должен уплатить своей жизнью'. Тем не менее, Салическая правда скорее запрещает, чем поощряет месть. Она во всех случаях запретна, когда нет умысла, а значит и вражды. С этого, по-видимому, начинается ограничение кровной мести вообще. Где нет вражды, там достаточно возмещения ущерба. Наряду с этим запрещается кровная месть за ранение, а затем обычай убивать лучшего в роду.

Убийство. Увечье.

Пока человек потреблял все то, что добывал, для кровной мести не было замены. Единственной платой за жизнь  и страдание оставались жизнь и страдание. Благодаря новой эпохе в системе наказаний  на смену кровной мести приходит штраф. Переход к штрафу взамен кровной мести происходил непросто.  Первые акты  подобного рода  встречали нескрываемое презрение. Принимать деньги за кровь ближнего, в особенности отца или брата, считалось несмываемым позором.

В самое ранее время размер штрафа должен был в каждом отдельном случае  устанавливаться соглашением сторон. Многие народы сохраняли этот порядок, не зная никакого другого. Германские правды знают уже только твердо фиксированные суммы штрафов по всем тем видам правонарушений,  которые они упоминают. Штраф за убийство они называют вергельдом - 'ценой человека'.

Салическая правда назначает штраф в римских монетах - 'динариях' и 'солидах'. Убийство свободного франка искупалось уплатой 200 солидов. На эти деньги можно было приобрести не менее 100 быков

Салическая правда назначает неодинаковые наказания за убийство свободного мужчины, свободной женщины и свободного мальчика. В двух последних случаях вергельд повышается в три раза. Имеется в виду женщина, после того как она стала рожать.  За убийство женщины, которая рожать не может,  назначается 200 солидов.

Обычай, предусматривавший разный вергельд в зависимости от общественной  ценности лица, таил возможность дальнейшей дифференциации  по признаку его общественного положения. А это не одно и тоже. Указанная возможность была широко использована государством. Прежде всего, короли стали добиваться повышенной защиты для себя и своих слуг - администрации, дружинников, всех 'верных' вообще. Реализуя соответствующий интерес, Салическая правда устанавливает за их убийство тройной вергельд. Всякий же, кто стоит ниже свободного франка - римлянин или полусвободный, - защищается значительно меньшим вергельдом. Убийство раба влечет за собой  лишь возмещение его рыночной стоимости.

Необычайная детализация имеет место при оценке ранений.  В некоторых правдах предусматривается,  что размер штрафа зависит от величины раны, измеряемой в дюймах.  Общим принципом является то, что за более тяжкое повреждение следует больше платить. Большой палец правой руки ценится дороже всякого другого, а самый дешевый - средний.  Если отнято ухо, назначается одна цен, если утерян слух - вдвое большая; когда глаз выбит, говорит Аллеманская правда, - 40 солидов, если поврежден - 20 и т. д.

В самое древнее время судебный штраф - композиция - шел в пользу семьи пострадавшего и его рода. С переходом судебных функций к государству обыкновенно одна треть штрафа стала уплачиваться ему. С конца VI века преступник был обязан платить сам. Последствия этой меры были трагическими для простого народа. Там, где знатный и богатый откупался, крестьянин платил головой.

Судебная власть

В период родового строя верховные судебные функции должны были принадлежать собранию рода, и виновный отвечал непосредственно перед ним. В эпоху Салической правды многое изменилось. Действительная судебная власть оказалась в руках коллегии, состоявшей из семи избранных народом рахинбургеров. С усилением королевской власти старинный председатель судебных собраний - тунгин - уступает место графу. При Карле Великом перестают избирать и самих рахинбургеров. На смену им приходят назначенные властями скабины. Исчезает последний оплот народной свободы.

Судебный процесс

Старинные обычаи многих народов требовали, чтобы судебное дело возбуждалось не иначе как по заявлению потерпевшей стороны. На ней лежало формулирование обвинения и представление обвинения и доказательств. Такой процесс получил название обвинительного. Исключение из правил делалось только ради таких преступлений которые существенным образом затрагивали общий интерес (измен, бегство с поля боя и т. д.). Виновные в этих преступлениях наказывались по инициативе властей. Изменников, по обыкновению, вешали, трусов топили в болоте и забрасывали хворостом.

Никакого предварительного расследования конечно не было. Судья должен был ограничиться доказательствами, которые представляли стороны. При этом он знал, что не может полагаться на достоверность свидетельских показаний: что бы ни случилось родич не станет показывать против родича, а человек, принадлежащий к враждебному роду, говорить в пользу противника.

Когда не удавалось добиться признания - на чем сосредотачивались основные усилия, - судьи апеллировали к богу. Так рождается ордалий - 'суд божий', состоящий в испытании (не пытке!) соответствующей стороны в процессе. Наиболее распространенными способами ордалия в праве германских народов были испытания водой, железом и огнем. Особой формой ордалия был судебный поединок. Он назначался во всех тех случаях, когда ответчик обвинял истца во лжи. С возникновением феодальных отношений поединки между лицами, принадлежавшими к противоположным классам, стали невозможны (за редким исключением). Дворяне дрались на конях и своим оружием, крестьяне - на дубинках.

Своеобразным видом ордалия служила клятва, выступавшая в форме соприсяжничества: обвиняемый отрицал обвинение клятвой, но вместе с ним должны были клясться и те, которых он приводил в качестве своих соприсяжников. Число последних различалось в зависимости от важности дела. Салическая правда назначает в одних случаях 6, в других 72 соприсяжника. Соприсяжник не свидетель (нельзя ведь заранее установить число свидетелей). В его задачу входило одно - удостоверить клятвой (присягой), что тот, кого обвиняют, не мог  совершить преступление. Если при произнесении клятвы хоть один из  соприсяжников сбивался, дело считалось проигранным.

С распадением родовых связей и ростом бедности крестьянину все труднее становилось прибегать к рискованной помощи соприсяжников. Но тем легче это было сделать знатному синьору, окруженными вассалами и дружиной.Христианство прибавило к старинным испытаниям несколько новых видов: клятву на Евангелие, на святых мощах, испытание крестом.

 29.Варварские правды Англии и процесс образования государственности

Ответ

30. Нормандское завоевание Англии и его историческое значение. Книга страшного суда.

Ответ

Нормандское завоевание Англии (англ. Norman conquest of England) — вторжение в 1066 году в Англию армии Вильгельма Завоевателя, герцога Нормандии и последующее подчинение страны.

Завоевание Англии началось с победы нормандцев в битве при Гастингсе в

1066 году, после чего герцог Вильгельм стал королём Англии. Окончательно

завоевание завершилось подчинением местной феодальной знати новому

королю к 1070—1075 годам[1]. В результате завоевания в Англию были

перенесены классические формы феодализма и военно-ленной системы,

создано централизованное государство с сильной королевской властью.

Резко усилилась ориентация страны на континентальную Европу и её

вовлечённость в европейскую политику, а традиционные связи со

Скандинавией ослабли[2]. Завоевание оказало также значительное влияние

на развитие английской культуры и языка. В результате адаптации

северофранцузских государственных и социальных институтов к

англосаксонской правовой традиции сформировалась система

Англо-нормандской монархии, просуществовавшая до середины XII века,

которая легла в основу средневекового английского государства[3].

В социальном плане нормандское завоевание привело к уничтожению

англосаксонской военно-служилой знати (тэнов) и формированию нового

господствующего слоя феодального рыцарства, построенного на принципах

вассально-ленных отношений и обладающего судебно-административной

властью над крестьянским населением. На смену полунезависимым эрлам

англосаксонской эпохи пришли нормандские бароны, сильно зависимые от

короля и обязанные ему за свои владения рыцарской повинностью

(выставлением определённого количества вооружённых рыцарей). В

феодальную систему было включено также высшее духовенство[50]. Процесс

закрепощения крестьянства, начавшийся ещё в англосаксонский период,

резко ускорился и привёл к доминированию в средневековой Англии

феодально-зависимых категорий крестьянства, что привело к ещё большему

закрепощению[сн 10]. При этом следует отметить практически полное

исчезновение рабства в Англии[сн 11][51].

Важнейшим последствием нормандского завоевания в социальной сфере было

введение в Англии классических феодальных отношений и вассально-ленной

системы по французскому образцу. Генезис феодализма в Англии начался в

IX—X веках, однако возникновение социальной системы, основанной на

земельном держании, которое обуславливается исполнением держателем

строго определённых обязанностей военного характера, чей объём зависел

не от размера участка, а от соглашения с сюзереном, является безусловной

новацией нормандского завоевания[сн 12]. Ярко выраженный военный

характер земельных держаний также стал одним из главных последствий

нормандского завоевания. В целом социальная структура общества стала

более строгой, жёсткой и иерархичной[50].

В организационном плане нормандское завоевание привело к резкому

укреплению королевской власти и формированию одной из наиболее прочных и

централизованных монархий Европы эпохи высокого Средневековья. О мощи

королевской власти ярко свидетельствует проведение всеобщей переписи

земельных владений, результаты которой вошли в Книгу Страшного суда,

беспрецедентного и абсолютно невозможного в других современных

европейских государствах предприятия. Новая государственная система,

хотя и основанная на англосаксонских традициях управления, достаточно

быстро приобрела высокую степень специализации и формирования

функциональных органов управления, таких как Палата шахматной доски,

Казначейство, канцелярия и другие[52].

В культурном плане нормандское завоевание внедрило в Англии феодальную

культуру рыцарства на основе её французских образцов. Древнеанглийский

язык был вытеснен из сферы управления, а языком администрации и общения

господствующих социальных слоёв стал нормандский диалект французского

языка. Около трёхсот лет англо-нормандский диалект господствовал в

стране и оказал большое влияние на формирование современного английского

языка.

В политическом плане была окончена самоизоляция страны, бывшая в

англосаксонской эпохе. Англия оказалась тесно включённой в систему

международных связей Западной Европы и стала играть одну из важнейших

ролей на европейской политической сцене. Более того, Вильгельм

Завоеватель, связавший личной унией Английское королевство с герцогством

Нормандия, стал могущественным правителем Северо-Западной Европы,

полностью изменив баланс сил в этом регионе[26]. В то же время тот факт,

что Нормандия являлась вассалом короля Франции, а многие новые

английские бароны и рыцари владели землями за Ла-Маншем, резко усложнил

англо-французские отношения. Как герцоги Нормандии англо-нормандские

монархи признавали сюзеренитет короля Франции, а как короли Англии имели

равный с ним социальный статус. В XII веке, с созданием Анжуйской

империи Плантагенетов, английский король владел почти половиной

территории Франции, оставаясь юридически вассалом французского монарха.

Эта двойственность стала одной из причин длительного англо-французского

противостояния, явившегося одним из центральных моментов европейской

политики средних веков и достигшего своей кульминации в ходе Столетней

войны.

«Книга страшного суда», тж. «Книга Судного дня» (англ. Domesday Book) — свод материалов первой в средневековой Европе всеобщей поземельной переписи, проведённой в Англии в 1085—1086 годах по приказу Вильгельма Завоевателя. Материалы переписи представляют собой беспрецедентный источник сведений о социальном, экономическом и демографическом развитии Англии XI века. В частности, данные переписи позволяют сделать вывод о численности населения Англии в этот период: около 2,5 миллионов человек. Название книги ссылается на библейский Судный день, когда всем людям должен быть предъявлен полный список их деяний.

31. Образование Арабского халифата. Мусульманская государственность.

Возникновение арабского халифата приходится на период, когда социальные отношения в Аравии в VI–VII вв. (в преддверие магометанской (исламистской) реформации) были очень сложными. На данном этапе истории на большей части страны господствовали первобытнообщинные отношения. Они ярко проявлялись в следующих сторонах общественной жизни:

1) родовой связи членов общества;

2) кровной мести;

3) в общем владении землей и т. д.

В данном случае отмечается:

1) выделение и укрепление родовой знати;

2) распространение получают торговля и ростовщичество;

3) появление довольно крупных городов.

Крестьянское население, жившее сельскими общинами, как и основная масса

скотоводческих племен, противилось переходу земли в частную

собственность, стояло на позициях социального равенства. В данной

обстановке получает распространение учение, которое в религиозной форме

провозглашало несправедливость сосредоточения власти в руках родовой

знати, признавало равенство свободных людей, связанных новой религией

(независимо от принадлежности к племени), и предрекало выход из

социального кризиса путем завоеваний, осуществляемых под флагом

религиозной войны. Новая религия – ислам – привлекала к себе еще и тем,

что ограничивала обложение населения сравнительно небольшим взносом в

размере одной сороковой части недвижимого имущества. Другой характерной

чертой этой религии является ее проникновение, пронизывание практически

всех сфер общественной и государственной жизни. Пророком ислама стал

Мухаммед. С превращением ислама в господствующую религию Мухаммед

сделался фактическим главой всей Аравии, а его родственники и ближайшие

сподвижники выделились в особую привилегированную прослойку арабского

общества. Сформировавшиеся религиозные убеждения легли в основу

мусульманского права. Основными источниками мусульманского права

являются:

1) сунна (дополняющая Коран);

2) фетва (сборник высказываний авторитетных комментаторов мусульманского

права);

3) указы халифов.

При необходимости разрешалось выносить вердикты на основе адата

(обычаев), являющихся одним из источников существовавшего мусульманского

права. Тесная связь права и религии означала, что верующий, где бы он ни

находился, должен следовать мусульманским законам и обычаям. Следует

отметить, что с первой половины VII в. объединенная Аравия переходит к

массовым завоеваниям. Используя ослабление своих ближайших соседей –

Византии и Ирана, арабы захватывают Палестину, Сирию, Египет, покоряют

Иран, распространяют свою власть на Северную Африку и юг Испании, на

Закавказье и Среднюю Азию. Образуется огромная арабская держава,

известная под названием Арабского халифата. Центром ее сделался город

Багдад. На новые земли переселилась значительная масса аравийского

населения. Арабская знать, не порывая с рабовладением, стала быстро

переходить на феодальный лад, приобретая имения и крепостных. Большая же

часть завоеванных земель была превращена в государственную

собственность. Сидевшие на ней крестьяне были обязаны уплатой

поземельной подати как наследственные арендаторы. Духовным и светским

главой государства являлся халиф. Соединение в одном лице высшей

светской и церковной власти представляет важную особенность халифата,

придающую ему характер феодально-теократического государства. Среди

высших чиновников государства первое место принадлежало визирю. Важное

значение приобретают так называемые диваны – канцелярии. Во главе

областей стояли назначенные халифом эмиры. С началом феодального распада

халифата многие из них превратились в независимых феодальных

властителей. Во главе селений и городов находились поставленные

правительством шейхи.

Общественный строй арабского халифата характеризуется тем, что в начале

VII в. существовавший долгое время строй военной демократии у арабов

пришел в упадок, стал себя изживать. Шла борьба за свободные земли.

Выход из трудного положения знать видела в новой организации общества, в

завоевательных походах, в приобретении вооруженной силой новых пастбищ,

плодородных земель, скота, рабов. Однако дело объединения племен Аравии

оказалось неисполнимым из-за их полной самостоятельности. В результате:

1) начали вспыхивать межплеменные войны;

2) торговля пришла в упадок;

3) сократился транзит товаров.

Возникло новое религиозное учение. Купец из Мекки Мухаммед, выдавая себя

за посланника Аллаха, начал энергично проповедовать новую религию,

получившую впоследствии название ислама, что означает покорность.

Устанавливался ряд требований. Так, например, мусульманин обязан был

признавать Аллаха единственным богом, а Мухаммеда его пророком. В своих

ранних проповедях Мухаммед осуждал ростовщичество, рабство, призывал

оказывать помощь сиротам, вдовам. Особенное значение в тех условиях

имела его идея о братстве всех исповедующих ислам арабов независимо от

их принадлежности к племенам и родам. Тем самым подрывалось прежнее

родовое деление, с чего начиналось почти всякое государственное

образование. В результате, слабость соседних государств, относительная

веротерпимость завоевателей облегчили арабам захват огромных территорий.

В конце VII – начале VIII в. все арабы признали ислам, что ускорило их

объединение. Одновременно начались их завоевательные походы. В течение

VII–IX вв. арабы захватили Иран, Сирию, Палестину, Египет, Северную

Африку, Армению, проникли в Грузию. Под их ударами разрушилась

одряхлевшая империя Сасанидов, вынуждена была отступать такая

могущественная ранее держава, как Византия.

Следует отметить такую специфическую особенность общественного строя

арабского халифата как сближающие его в с древневосточной деспотией.

Земля считалась собственностью государства. Она делилась на несколько

категорий и имела свое правовое регулирование:

1) священная (места, где жил пророк);

2) вакф (выделялась школам, богадельням, религиозным мусульманским

учреждениям). Земля вакф находилась в пользовании мусульманского

духовенства (мечети, школы, больницы, богадельни). С этой земли никакая

подать не взималась. Многие владельцы иктов, дабы не служить и не

платить подати, заключали сделки о дарении своих земель духовенству, при

этом сохраняли за собой право получения доходов;

3) икта (давалась за службу). Она во многом напоминает бенефиций.

Разница лишь в том, что за ее пользование взималась подать в казну.

Владелец икта мог распоряжаться участком, вплоть до продажи. Конфискация

икта допускалась лишь за особо опасное преступление;

4) мульх (частновладельческая);

5) общинные родовые земли.

Верхушку господствующего класса составляли рабовладельцы и феодалы:

1) халиф;

2) многочисленные сородичи халифа;

3) чиновники;

4) местная знать;

5) начальники войска;

6) духовенство;

7) крупные землевладельцы.

Угнетенные сословия:

1) рабы;

2) крестьяне;

3) мелкие ремесленники;

4) разорившиеся бедуины.

Правовое положение человека зависело также от принадлежности к

мусульманской религии. Принявший мусульманство, как правило,

освобождался от уплаты подушной подати. Он платил меньшие пошлины за

товары, имел ряд других льгот. Правоспособность мусульман была шире

правоспособности иноверцев.

Последние ограничивались:

1) в избрании места жительства;

2) в избрании профессии;

32. Школы мусульманского права.

На раннем этапе становления ислама богословие и правоведение были еще слиты воедино в рамках исламского правоведения (фикха). Позже возникает суннитское богословие (калам),  возникшее на базе фикха и добившееся самостоятельности именно как богословие, свободное от правоведения . Но тем не менее калам многими своими корнями тесно связан с правоведением - задача толкования Корана и увязывания строгих догматов с реальными потребностями текущего момента всегда была связана в первую очередь с решением спорных проблем религиозно-правового характера. На авторитет специалистов по каламу опирались и законоведы в случае возникновения различных спорных проблем. Для решения этих проблем в исламе выработано несколько методов, в разной мере признававшихся и использовавшихся различными школами исламского (суннитского) права. Первый метод - рай, т.е. индивидуальное толкование какого-либо из авторитетов калама. Роль этого метода всегда была ограничена. Второй метод - иджма, согласное мнение многих, а то и всех авторитетов данного времени; этот метод широко признавался всеми. Метод третий - кияс (кыяс), т.е. заключение по аналогии. Метод четвертый - истислах (истихсан), т.е. признание возможности изменения некоторых хадисов Сунны, если их содержание оказалось в противоречии с тем, что признано благом1.

Опираясь на Коран и Сунну, как каноническую основу исламского права, обособившиеся от богословия законоведы, используя указанные четыре метода решения спорных богословских проблем, в VIII - IX вв. создали в рамках ортодоксального  суннитского ислама  четыре наиболее известные и сохранившие свое влияние и поныне школы исламского права. Их основаталями были известные законоведы-имамы, по именам  которых школы (мазхабы) и были названы.

Первым и наиболее почитаемым из них был Абу-ханифа (умер в 767 г.).

Система Ханифы, ханифизм, опираясь как и другие системы на Коран и Сунну

, наибольшее внимание уделяет методам рая и кыяса,признается также и

иджма, но в значительно меншей степени. Зато именно ханифизму

принадлежит выдвижение на первый план метода истислах. Большое внимание

уделяется и обычному праву арабского и других мусульманских народов -

адату, нормы которого, будучи увязаны с основами ислама, также должны

 приниматься во внимание. Благодаря  гибкости ханифизма его

приверженцами являются более трети мусульман-суннитов, проживающих

прежде всего в Турции, Афганистане, Египте, Пакистане, Индии.

Система Малика (умер в 795 г.), маликизм, также опирается на методику истихсана, но из всех остальных методов предпочитает иджму и рай. Метод кыяса практически не используется. Маликитский мазхаб распространен среди мусульман Африки.

Система Аш-Шафии (умер в 820 г.), шафиизм, использует иджму и кыяс и выступает против рая и истихсана. Распространена в Сирии, частично в Египте и восточной Африке, в Пакистане и Индонезии.

Система Ибн-Ханбала (умер в 855 г.), ханбализм, опирается в основном на хадисы и лишь ограниченно использует методы рая, иджмы и кияса. Распространена в Аравии.

  Все четыре мазхаба, хотя и спорят между собой по различным вопросам права, методики и обрядности, практически мирно сосуществуют, нередко в рамках одного и того же государства. Всем четырем школам сунниты придают равное значение; каждый имеет право менять свои симпатии в пользу того или иного мазхаба, пользоваться учебными пособиями различных школ.    Все эти школы составляют единую систему шариат.