10. Диалектика Гегеля и материализм Фейербаха.

Гегелевский диалектический метод носил революционный характер, тогда как система Гегеля, предполагающая достижение абсолютной истины, оказалась консервативной.

Антропологический материализм Фейербаха возник как реакция на идеализм, и прежде всего на учение Гегеля, в котором господство всеобщего над единичным было доведено до предельной степени. До такой степени, что отдельная человеческая личность оказалась исчезающе-ничтожным моментом, который надлежало полностью преодолеть, чтобы встать на всемирно-историческую точку зрения ”абсолютного духа”. Фейербах встал на защиту именно природно-биологического начала в человеке, от которого в большой

мере абстрагировался немецкий идеализм после Канта.

Гегель «Наука логики», «Энциклопедия философских наук» Проблема отношения объекта и субъекта. Тождество объекта и субъекта.-исходный принцип. Философия есть история охваченная мыслью»В основе мироздания лежит абсолютная идея, мировой разум. Объективный идеализм состоит из 3х частей: 1. «Наука логики»- Гегель изображает мировой дух («абсолютная идея») таким каким он был до возникновения природы- признает дух первичным. В самой себе мир понятий. Логика.осн.разделы: бытие, сущность, поятие2. природа- самое слабое звено системы Гегеля, ничего нового в природе не возникает, новое возникает в мире идей механики, физика, органика3..«Философия духа»- абсолютная идея становится абсолютным духом, проявляется в фил., религии искусстве. Включает «объективный дух» -в праве, морали, политике; субъективный дух- в психологии, антропо-, фкномено-. Абсолютная идея и абсолютный дух рассматриваются в движении и развитии. Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития, понимаемое им как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречие как источник развития и отрицание отрицания. Источник развития-противоречия, присущие явлениям. Понятия взаимосвязаны между собой. Гегелевский диалектический метод признает развитие, смену однихпонятий другими, их взаимодействие, рассматривает смену категорий как развивающихся от простого к абстрактному, затем к конкретному.Выводы:1.Гегель-философ энциклопедического склада сознания.2.представил весь духовно-исторический мир в виде процесса3.триада учения (тезис, антитезис, синтезис)4. Гегель-систематизатор, разработал системный принцип подхода. В основе мира лежит не материя, а некая разумная идея.

Все действительное разумно. Все разумное- действительно.

Человеческое мышление есть лишь одно из проявлений некоего абсолютного, вне человека существующего мышления- абсолютной идеи, т.е. Бога.тождество мирового разума с многообразным миром явлений, этот процесс мышления, содержащий в себе все многообразие действительности и есть «абсолютная идея».

Натурфилософские рекомендации медицине: Гегель изучал проблемы болезни индивида,исцеления, смерти индивида.Болезнь-состояние организма, когда одна из его систем, будучи в возбужденном состоянии, вступает в противоречие с целостным организмом. Основа болезни- противоречие. Болезнь- специфическое проявление нарушения меры. В организме не может быть локальных заболеваний «Части бывают только у трупа».Тотальность-неотделимость части и целого.Теоретический базис медицины: принцип парных категорий, принцип развития,принцип единого целого.

Людвиг Фейербах - критика идеалистического понимания человеческой сущности Гегеля, сведение ее к самосознанию. Связь идеализма и религии. Антропологизм-выдвижение сущности человека на первый план. Философия и религия противоположны друг другу. В основе религии лежит вера, тогда как в основе философии –знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Критикует религию. Подлинный творец Бога- человек- рассматривается как творение Бога, ставится в зависимость от последнего и таким образом лишается свободы и самостоятельности. Человек-это не творение Бога, а часть- и притом наиболее совершенная- вечной природы. Рассматривает природу не как механизм, а как организм. В центре внимания человек как психофизическое единство, единство души и тела. Тело в его целостности составляет сущность человеческого «Я». Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело- две стороны той реальности, кот. называется организмом.

Только то что дано нам через органы чувств является подлинным. Отвергает возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума.». Понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, первый объект для любого человека-это другой человек. Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей. Выдвигает альтруистическую модель-внутренняя связь людей , основанная на чувстве любви.