50. Древнегреческая философия. Ее особенности. Объективный идеализм Платона. Учение Аристотеля.

Античная философия. представляет собой: 1.содержание-принцип целостности, совместимости.2.метод-стремились к рациональному объяснению. Разумно-логическая мотивация.3. цель- знание ради знания. Все объясняется с позиции разума и логики.

Милетская школа (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр) Фалес- первооснова-вода. Все возникает и превращается в воду..Вода-это божественная сила Все существующее одушевлено. Материя сопоставлялась со стихией- водой. Анаксимандр- Материя как первооснова. Все произошло из первичной субстанции- оперона(беспредельный, бесконечный).Он должен быть бесконечным дабы не иссякнуть.Должен лежать воснове взаимопревращения стихий.

Анаксимен - первооснова воздух, т.к. его роль для жизни очень велика.Разряжение и сгущение - основа всех превращений. Предугадал один из законов диалектики –переход количества в качество. Выводы: 1. Искание первоосновы;2. Основа - лишь одна стихия;3. Субстанция – Первовещество;4. Первовещество – живое;5. Отождествление физических и философского подходов к первооснове.

Школа Гераклита Эфеского Задачи философии: познать истинный смысл существующего и осознать свою собственную жизнь.Закон всеобщего движения и изменения. Нет ничего неподвижного. Первооснова -огонь.

1.изменения происходят согласно законам логоса.2.закон вклучает взаимодействие противоположностей.3. взаимодействие противоположностей как целое дает гармонию.Заложил основы объективной стихийной диалектики в античном мире:1.представление овечном изменении всего существующего,причина-борьба противоположностей.2.всякая вещь или свойство переходит впротивоположностьданной природы.3.обнаруживается внутреннее тождество в противоположностях.4.всеобщность изменения и переход каждого свойства в противоположное делает все качествавещей относительными.Заложил основу и сформулировал объективную диалектику.В медицине- противное лечится противным.Атомистическая школаДемокрит - в основе всего атомы («атом» - неделимый). Первооснова - атомы, вечные непроницаемыеи внутренне неподвижные. Они отличаются по форме, порядку и расположению, постояннодействуют в пустоте. основы субстанциальной теории пространства и времени –атомы отдельно, пустота отдельно; т.е. время и пространство не зависят от вещества. Душа возникает у огненных атомови в них превращается, т.к. душа смертна  отрицание загробного мира.Атомы - в движении и вне движения их определение в пустоте невозможно, т.е. все в мире причиннообусловлено.Отождествлял причинность и необходимость. Демокрит исходил из чувствительности,но атомы нельзя свести к чувствам. Конечное не может бесконечно делиться.В медицине-подобное лечится подобным, принцип малых доз и конституции.

Пифагор. Числа – основа всего сущего.Число есть сущность всех вещей. Число – основа мироздания.Первым простым понятием является единица. В пространстве – это точка.

Философия Платона Основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в котором до рождения человека пребывает его бессмертная душа. За тем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Познание по Платону есть воспоминание душой своего доземного существования. Считал, что чувства обманывают человека, и поэтому советовал для познания истины "закрыть глаза и заткнуть уши" и довериться своей вспоминающей о своем божественном прошлом душе Аристотель - создатель логики, был учеником Платона, но отверг его идеалистическую теорию идей. По мнению Аристотеля Платон создал идеальный сверхчувственный мир наряду с миром реальным. По его мнению, идея ("форма") неразрывна с вещью, каждая вещь состоит из двух начал - материи и формы. В основе мироздания находится неопределенный пассивный субстрат - "первая материя". Однако, в таком виде материя сущ. только в абстракции. В действительности она определяется активностью самих по себе нематериальных форм. Материя это возможность, способность вещи, форма - ее действительность. Возможность переходит в действительность благодаря движению. Форма материализуется, материя формируется. Бог играет роль неподвижного двигателя мира, который един и вечен. Человек смертен, душа – нет. Ничего сверх меры.

Учение Аристотеля. Аристотель – создатель формальной логики науки о нашем мышлении. Он отец психологии, биологии, физики, космогонии, политической экономии и многих других наук. В своем основном сочинении «Метафизика» Аристотель подверг решительной критике учение о мире идей Платона, справедливо считая, что оно лишь удваивает число сущностей.  В основе мироздания, по Аристотелю, находится неопределенный пассивный субстрат – «первая материя». Но она лишь возможность всякой реально существующей вещи. Эта возможность превращается в действительность благодаря нематериальной форме. Материя – это возможность, способность вещи, идеальная форма – ее действительность. Возможность переходит в действительность благодаря движению: форма материализуется, материя формируется. Так что один и тот же предмет чувственного мира должен рассматриваться и как «материя» и как «форма». Медь есть «материя» по отношению к шару, который из меди отливается. Но та же медь есть «форма» по отношению к тем физическим элементам, соединением которых, по Аристотелю, является вещество меди. Форма есть общее, ибо, например, шаровидную форму может иметь не только медный шар, но и шар мраморный и т.д. Форма в то же время есть сущность. По Аристотелю, начальной ступенью познания является чувственное восприятие действительности. Наука исходит из самого общего и в своем результате имеет задачей исчерпать все, относящееся к сущности, тому, что определяет единичные вещи и явления. Поэтому необходимы методы выведения из общего знания – знание частное. Рассмотрение этих методов и составляет содержание логики Аристотеля. Свою логику Аристотель называет органоном – орудием мышления. Основным содержанием сочинения Аристотеля «Органон» является теория дедукции, хотя Аристотель излагает учение и о других формах вывода. По Аристотелю, не существует такого понятия, которое было бы родом (предикатом, охватывало по объему) всех других понятий. Итак, природа у Аристотеля – это последовательность переходов от «материи» к «форме» и обратно. Эти переходы обеспечиваются движением. Поэтому Аристотель по необходимости должен был прийти к проблеме источника движения. Этим источником не может быть материя, поскольку она пассивна. Значит, таковым, по Аристотелю, может быть только форма. Но последовательность форм должна с чего-то начинаться, а значит должно быть и начало, которое должно быть и формой всех форм, т.е. идеальным и перводвигателем. Им, по Аристотелю, может быть только бог. Он создатель всего сущего так Аристотель, отвергал объективный идеализм Платона, в своей космологии приходит к новой форме объективного идеализма, который оказал огромное влияние на христианскую теологию (учение о боге) и последующий объективный идеализм в целом. Форма есть общее, ибо, например, шаровидную форму может иметь не только медный шар, но и шар. Вся природа, будучи порождением бога, целесообразна. Жизнь предполагает свою материю и форму. Материей является тело, формой – душа. Соответственно трем родам живых существ (растения, животные, человек) Аристотель различает три души или три части души: 1) растительную, 2) животную (ощущающую) и 3) разумную. Исследованию души или психики Аристотель посвятил три книги, составляющие его трактат «О душе».  По аналогии с отношениями, возможными между людьми в семье, Аристотель различал три хорошие и три плохие формы государства. Хорошими он считает формы, при которых исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит всему обществу в целом; таковы монархия, аристократия и «полития», т.е. власть среднего класса, основана на смешении олигархии и демократии. Плохими Аристотель считает тиранию, олигархию и крайнюю демократию.