12. Реформы Аменхотепа IV.

Имя, которое этот фараон получил сразу же после рождения – Аменхотеп. Став египетским фараоном, он получил свой порядковый номер – Аменхотеп IV. Однако это фараон совершенно неожиданно решил отойти от классических египетских канонов и избрал для себя и своего государства новый путь – единобожие. До сих пор историки спорят, для чего Аменхотепу IV понадобился переход Египта к монотеизму, и для чего ему понадобился такой грандиозный план как перенос столицы в город, который египтяне по приказу фараона начали строить с нуля. На этот счет есть одна примечательная версия. По мнению некоторых египтологов, такой шаг Аменхотеп IV был вынужден сделать, так как его матерью была Тейе – женщина, в жилах которой не текла царская кровь. Именно поэтому жрецы Египта стали говорить, что Аменхотеп IV нелегитимен. Мол, на его месте должен быть другой человек. Тогда Аменхотеп IV сделал феноменальный для своего времени шаг: он решил, что отныне египтяне должны поклоняться не тем богам, которым они поклонялись всю жизнь, ведомые жрецами, а малопочитаемому на тот момент богу-Солнцу – Атону. Чтобы навсегда порвать с культами, которые ставили его на ступень ниже, Аменхотеп IV меняет свое имя на Эхнатон и решает перенести египетскую столицу в пустыню – место, которое еще не успели замарать египетские жрецы.

Безусловно, такие реформы спровоцировали бурю недовольства со стороны жрецов, которые всеми силами пытались ослабить власть Эхнатона. Однако фараон правил целых 17 лет, за которые искусство Египта испытало настоящее перерождение, а египетская экономика — серьезный негатив. То тут, то там стали вспыхивать восстания, которые Эхнатон не спешил подавлять. В итоге, когда Эхнатон умер, Египет решил, что нужно все возвращать на круги своя. Столица вновь переехала на прежнее место – в город Фивы, а главным объектом поклонения вновь стал Амон-Ра, которого на свое прежнее место вернул Тутанхатон (Тутанхамон).

Этот период в истории Древнего Египта является самым интересным и противоречивым. До сих пор нет единого мнения, был ли Эхнатон обычным царем-мракобесом или настоящим свободолюбивым политиком – реформатором. И имя его до сих пор вызывает по-настоящему живые дискуссии.

Открытая борьба между старой и новой знатью вылилась в так называемую реформу Эхнатона. Бросив вызов жреческой потомственной знати, в первую очередь могущественному фиванскому жречеству, фараон Аменхотеп IV стремился в первую очередь укрепить свою власть. Он выдвинул культ единого солнечного бога Атона, что внешне отразилось в изменении царского имени: вместо Аменхотепа (Амон доволен) он стал зваться Эхнатон (Атон доволен). Нововведения фараона-реформатора сопровождались крутыми мерами. Была построена новая роскошная столица Ахетатон (около совр. Эль Амарни) на полпути между Мемфисом и Фивами, украшенная дворцами и храмами, куда фараон переселился со всем своим двором, чиновниками и жрецами нового солнечного бога. Все стороны общественной жизни подверглись изменениям. Разрыв со стариной, со многими ее условностями ощущался во всей духовной жизни Египта. Введение нового культа Атона предполагало строительство новых храмов, дарение им земель, пастбищ, скота, обеспечение храмов рабочими руками, создание большого штата служителей нового культа. И хотя жрецы нового бога хвалились своей принадлежностью к новым людям, им не удалось сломить позиции фиванского жречества. Чтобы изменить сложившиеся на протяжении тысячелетий представления и традиции, вероятно, недостаточно было семнадцати лет царствования Эхнатона. К тому же, кроме ставленников фараона, от этой реформы никто не выигрывал. Введение культа Атона не обещало ни реальных, ни воображаемых благ. За периодом передела власти и богатства наступило примирение. Преемники Эхнатона свернули реформу, а фараон Тутанхамон лишил культ Атона государственной поддержки. Создается впечатление, что противники реформ праздновали свою победу. Парадокс, однако, заключается в том, что последующие фараоны не только не стали преследовать тех, но кого опирался Эхнатон служилую знать, но сделали особой заботой защиту ее интересов и материального обеспечения. По-прежнему многие царские должности при дворе фараона занимали выходцы из среды мелкого и среднего служилого люда. Это имело весьма важное последствие для дальнейшего развития египетской цивилизации. Также как и то, что после этих потрясений как бы зафиксировалось определенное территориальное разделение: юг страны область влияния фиванского жречества, север, где почти постоянно пребывает царский двор и войско, - сильны позиции средних слоев служилого населения.