31.Общественно-правовой идеал Просвещения (трактовка человека; необходимость и случайность; коллизия «частного интереса» и «общего блага»).

Человек в 18 в. предстает, с одной стороны, как отдельный изолированный индивид, действующий в соответствии со своими частными интересами, с другой стороны, отменяя прежние добуржуазные формы общностей, философы 18в. предлагают вместо них новую юридическую всеобщность, перед лицом которой все индивиды равны. Воимя этой новой всеобщности просветители требуют освобождения от конфессиональных наук и сословных границ. В столкновении случая и разума побеждает разум. Но разум и случай при этом всегда связываются как бы на разных плоскостях: случай представляет собой художественную метафору частной жизни, где каждый действует на свой страх и риск и руководствуется лишь своим интересам; стоящая по ту сторону случайности разумная необходимость – это не что иное, как право и закон, равно справедливый для всех. Торжество разума над случаем – это торжество «человека вообще над человеком единственным.». Разведенность случайного и необходимого, индивидуального и общего – характерная черта мышления 18в. Разум здесь выступает как абстрактно-общее начало. Так, фр. материализм приветствовал необходимость природы как единственную силу, управляющую миром и людьми и составляющую общее начало в хаосе и случайности индивидуальности поступков. Немецкие просветители склоны были отождествлять эту необходимость пантеистически трактуемым мировым разумом, который в человеческом сознании предстает, прежде всего, как нравственный закон, в общественной жизни – право. Эти 2 рода необходимости – слепая природная и осмысленно-разумная различаются между собой.

Главная коллизия, которую пытается разрешить философия 18в., состоит в независимости «частного человека», т.е. индивида, который руководствуется только собственными интересами. Начиная с Гоббса и кончая Кантом, философы нелицеприятно заявляют, что, собранные вместе, частные, эгоистические индивиды могут только вести между собой «войну все против всех».

32. Руссо и теория общественного договора.

Теория общественного договора Руссо.

Представляет собой теорию заговора. Р. Считал, что в «естественном состоянии» над человеком не господствовали страсти, стяжательство, тщеславие, и между людьми царила дружба и гармония. Постепенно люди осознали пользу коллективной жизни и стали объединяться в социальные группы. Постепенно увеличивается население, что вынуждает людей к конкуренции и сплочению, ведет к увеличению потребностей, частной собственности, к появлению экономического неравенства, ожесточенной борьбы между богатыми и бедными. Так возникает гос-во. Оно возникает в рез-те заключения общественного договора в целях обеспечения мира. Но он неустойчив, пока есть неравенство, ведущее к деспотии. Р. Предлагает не отменить гос-во – к естественному состоянию возврата нет, - а коренным образом перестроить общественный порядок, заключив новый общественный договор на принципах равенства, свободы и «народного суверенитета». В об-ве, устроенном на этих разумных основаниях, соответствующих человеческой природе, нет имущественного неравенства, а народ осуществляет власть в форме прямой демократии. Радикально настроенные деятели Французской революции воспринимали социально-политический идеал Руссо как руководство к действию.