8.Международное значение Древнерусского государства

Древнерусская держава по своему географическому положению занимала важное место в системе европейских и азиатских стран и была одной из сильнейших в Европе.

Постоянная борьба с кочевниками защищала от разорения более высокую земледельческую культуру, способствовала обеспечению безопасности торговли. Торговля Западной Европы со странами Ближнего и Среднего Востока, с Византийской империей во многом зависела от военных успехов русских дружин.

О международном значении Руси свидетельствуют брачные связи киевских князей. Владимир Святой был женат на сестре византийских императоров Анне. Ярослав Мудрый, его сыновья и дочери породнились с королями Норвегии, Франции, Венгрии, Польши, византийскими императорами. Дочь Анна была женой французского короля Генриха I, сын Всеволод женат на дочери византийского императора, а его внук Владимир — сын византийской царевны — женился на дочери последнего англосаксонского короля Гаральда.

Русско-византийские отношения

Торговля Руси и Византии имела государственный характер. На рынках Константинополя    реализовывалась значительная часть дани, собираемой киевскими князьями. Князья стремились обеспечить для себя наиболее благоприятные условия в этой торговле, старались укрепить свои позиции в Крыму и Причерноморье. Попытки Византии ограничить русское влияние или нарушить условия торговли приводили к военным столкновениям.

При князе Олеге объединенные силы Киевского государства осадили столицу Византии Константинополь (русское название — Царьград) и вынудили византийского императора подписать выгодный для Руси торговый договор (911). До нас дошел еще один договор с Византией, заключенный после менее удачного похода на Константинополь князя Игоря в 944 г.

В соответствии с договорами русские купцы ежегодно летом приезжали в Константинополь на торговый сезон и жили там шесть месяцев. Для их проживания было выделено определенное место в предместье города. По договору Олега, русские купцы не платили никакой пошлины, торговля была по преимуществу меновой.

Византийская империя стремилась втянуть соседние государства в борьбу между собой, чтобы ослабить их и подчинить своему влиянию. Так, византийский император Никифор Фока пытался воспользоваться русскими войсками для ослабления Дунайской Болгарии, с которой Византия вела долгую и изнурительную войну. В 968 г. русские войска князя Святослава Игоревича вторглись на территорию Болгарии и заняли ряд городов по течению Дуная, из которых наиболее важным был Переяславец — крупный торговый и политический центр в низовьях Дуная. Успешное наступление Святослава было расценено как угроза безопасности Византийской империи и ее влиянию на Балканах. Вероятно, под влиянием греческой дипломатии печенеги напали в 969 г. на ослабленный в военном отношении Киев. Святослав был вынужден вернуться на Русь. После освобождения Киева он совершил второй поход в Болгарию, действуя уже в союзе с болгарским царем Борисом против Византии.

Борьбу со Святославом возглавил новый византийский император Иоанн Цимисхий, один из видных полководцев империи. В первой же битве русские и болгарские дружины разгромили византийцев и обратили их в бегство. Преследуя отступающую армию, войска Святослава захватили ряд крупных городов и дошли до Адрианополя. Под Адрианополем был заключен мир между Святославом и Цимисхием. Основная часть русских дружин вернулась в Переяславец. Этот мир был заключен осенью, а весной Византия начала новое наступление. Болгарский царь перешел на сторону Византии.

Войско Святослава из Переяславца перешло в крепость Доростол и приготовилось к обороне. После двухмесячной осады Иоанн Цимисхий предложил Святославу заключить мир. Согласно этому договору русские войска уходили из Болгарии. Восстанавливались торговые связи. Русь и Византия становились союзниками.

Последний крупный поход на Византию был совершен в 1043 г. Поводом для него послужило убийство русского купца в Константинополе. Не получив достойного удовлетворения за обиду, князь Ярослав Мудрый послал к византийским берегам флот, во главе которого стоял его сын Владимир и воевода Вышата. Несмотря на то, что буря рассеяла русский флот, кораблям под командованием Владимира удалось нанести значительный урон греческому флоту. В 1046 г. между Русью и Византией был заключен мир, который по традиции того времени был закреплен династическим союзом — браком сына Ярослава Всеволодовича дочерью императора Константина Мономаха.

11. Социально-политическая структура русских земель периода политической

раздробленности

Время с начала ХII в. до конца ХV в. называют периодом феодальной

раздробленности или удельным периодом. На основе Киевской Руси к середине ХII

в. сложилось примерно 15 земель и княжеств, к началу ХIII в. - 50, в ХIV в. -

250. В каждом из княжеств правила своя династия Рюриковичей.

Феодальная раздробленность явилась закономерным итогом предыдущего

экономического и политического развития общества.

Различают несколько причин феодальной раздробленности.

Экономическая - в рамках единого государства за три века сложились

самостоятельные экономические районы, выросли новые города, зародились

крупные вотчинные владения монастырей и церквей. Натуральный характер

хозяйства предоставлял каждому региону возможность отделиться от центра и

существовать в качестве самостоятельной земли или княжества.

Социальная - усложнилась социальная структура русского общества: появились

крупное боярство, духовенство, торговцы, ремесленники, низы города, в том

числе холопы. Эта новая Русь уже не нуждалась в прежней структуре;

зарождалось дворянство, которое должно было служить господину в обмен на

земельное пожалование. В каждом центре за местными князьями стояли бояре со

своими вассалами, богатая верхушка городов, церковные иерархи.

Политическая - основную роль в распаде государства сыграло местное боярство;

местные князья не хотели делиться своими доходами с великим киевским князем;

кроме того, местному боярству нужна была сильная княжеская власть на местах.

Внешнеполитическая - распаду государства способствовало отсутствие в середине

ХII в. серьёзной внешней угрозы; позже она появилась в лице монголо-татар, но

процесс распада государства зашёл уже слишком далеко.

Период феодальной раздробленности переживали все крупные западноевропейские

государства. Она явилась закономерным итогом предыдущего экономического и

социально-политического развития и имела как положительные черты, так и

отрицательные последствия для всех русских земель.

Положительные черты - вначале в русских землях наблюдался подъём земледелия,

расцвет ремесла, рост городов, развитие торговли в отдельных землях.

Отрицательные последствия - с течением времени постоянные усобицы между

князьями стали истощать силы русских земель, ослаблять их обороноспособность

перед лицом внешней опасности.

Из всех распавшихся русских земель наиболее крупными и значительными были

Галицко-Волынское, Владимиро-Суздальское княжества и Новгородская боярская

республика. Именно эти княжества стали политическими наследниками Киевской

Руси, т.е. являлись центрами притяжения всей общерусской жизни. У каждой из

этих земель сложилась собственная оригинальная традиция, была своя

политическая судьба. У каждой из этих земель в будущем была возможность стать

центром объединения всех русских земель.

История и политическая судьба Галицко-Волынского княжества

На юго-западе от Киева лежали крупные древнерусские города Галич и Волынь.

Галицкие земли отличали теплый климат, богатая природа, плодородная почва,

близость к Византии и западным государствам. Эти земли были богатейшей

областью на Руси. Их называли Червонной (Красной) Русью. Здесь процветали

земледелие, торговля, ремёсла, добыча каменной соли. Местное боярство имело

обильные источники существования. Нигде боярство не было так сильно, как в

Червонной Руси. Рюриковичам всегда здесь было очень трудно править. Положение

Рюриковичей осложнялось близостью сильных государств - Венгрии и Польши.

Западные католические государства всегда стремились установить здесь своё

влияние.

В 1199 г. галицкий князь Роман Мстиславич объединил Галич и Волынь и

отделился от Киева. Роман Мстиславич круто подавил оппозицию местного

боярства. Организуя военные походы на Литву, половцев, западные страны, он

мечом расширял пределы своего княжества. В 1205 г. Роман Мстиславич

отправился с походом в Германию, но по пути в Польше был убит. Галицко-

Волынское княжество охватили боярские смуты. Вдова князя с малолетними детьми

- Даниилом и Васильком - едва успела покинуть пределы княжества.

В 1221 г. выросший сын Романа Мстиславича Даниил Романович - смог вернуться в

отцовскую вотчину. В 1240 г. он смог объединить под своей властью галицкие,

волынские и киевские земли, и стал самым сильным на Руси князем. Но в том же

году на Южную Русь обрушились монголо-татары и разрушили Галицко-Волынское

княжество. Самый сильный на Руси князь оказался в зависимости от монгольского

хана. Перед Даниилом встала трудная задача - укрепить разрушенное княжество,

защитить от посягательства соседей, восстановить внутри княжества покой и

порядок. Даниил Романович реорганизовал свои дружины, стал налаживать

торговые связи с Византией, Венгрией, Германией, Римом, строил новые города.

Так, на западной границе он выстроил новый город и подарил своему сыну Льву в

качестве свадебного подарка. С тех пор этот город называется Львовом. В 1255

г. Папа римский предложил Даниилу титул короля и военную помощь в борьбе

против монголо-татар. Даниил же должен был способствовать распространению

католичества в своём княжестве. Даниил титул короля "Малой Руси" принял, но

способствовать распространению католичества не стал и военной помощи не

получил.

Укрепление Галицко-Волынского княжества беспокоило монголов. В 1261 г. их

огромное войско ворвалось в пределы княжества. Даниилу было приказано

уничтожить военные укрепления нескольких городов. Многолетний труд Даниила по

укреплению своей вотчины был уничтожен руками самого Даниила. Восстановить

разрушенное сил у Даниила уже не было. В 1264 г. Даниил Галицкий умер. Но в

памяти народа остались его воинские подвиги, а также то, что в годы суровых

испытаний он не потерялся, привёл свою вотчину в цветущее состояние. Но в нём

ценили и другую его черту - беспримерную дружбу с братом Васильком. С детских

лет они всё делили пополам: и горе, и радости. Такое братское согласие в те

времена встречалось не часто.

После смерти Даниила Галицкого раздоры бояр вспыхнули с новой силой. Потомки

Даниила не смогли удержать единства Галицко-Волынского княжества. Из - за

усобиц князей и боярства княжество постепенно слабело и через 100 лет было

поделено между Польшей, Венгрией и Литвой.

Таким образом, одно из богатейших древнерусских княжеств - Галицко -

Волынское - в значительной степени из-за постоянных раздоров боярства

утратило исторический шанс в будущем возглавить объединительный процесс на

Руси.

Новгородская боярская республика

Новгород - особый город в русской истории: отсюда начиналась русская

государственность. Новгород - один из древнейших русских городов, второй по

значению после Киева. Судьба Новгорода в русской истории необычна. В ХIII в.

Новгород стал называться Великим Новгородом, в ХIУ в. это название стало

официальным.

Новгородская земля занимала огромную территорию на Северо-Западе Руси. Но

особенность этой земли заключалась в том, что она была мало пригодна для

занятия земледелием. Население выращивало лён, коноплю. Жители Новгородской

земли занимались также солеварением, бортничеством, производством металлов.

Особое место в жизни новгородцев занимало ушкуйничество - речной разбой на

лодках - ушкуях. Родители охотно отпускали своих детей ушкуйничать и сложили

пословицу: "Чужая сторона прибавит ума".

Основным богатством Новгорода были леса. В лесах в большом количестве обитали

пушные звери - куницы, горностаи, соболи, мех которых был драгоценным и

чрезвычайно ценился на Западе. Поэтому главным занятием населения была охота

на морского и пушного зверя. Кроме того, Новгород занимал исключительно

выгодное место для занятия торговлей, так как стоял у истоков двух торговых

путей - по Днепру и по Волге. Новгород был самым торговым городом того

времени. Но всю торговлю держали в своих руках новгородские бояре. Торговля

мехом приносила им баснословные прибыли. Среди киевских князей Новгород

считался почётным владением. Сюда на княжение посылали своих сыновей киевские

князья. Экономическое процветание Новгорода создало предпосылки для его

политического обособления. В 1136 г. новгородцы выгнали наместника киевского

князя Всеволода, городом стала управлять выборная администрация. Сложилась

так называемая Новгородская боярская республика со своей оригинальной

политической традицией - республиканским правлением.

На Руси имелся древний обычай - все главные вопросы решать на общем собрании

- вече. Но нигде вече не имело такой силы, как в Новгороде. В Новгороде на

вече стали избирать высшие должностные лица:

посадник (по современным понятиям - глава правительства Новгорода); посадник

руководил вечем, вёл переговоры с соседними областями;

тысяцкий (глава новгородского ополчения);

епископ (архиепископ) - глава новгородской церкви; епископ обладал и светской

властью: ведал городской казной, внешними делами; после избрания на вече,

епископ должен был ездить в Киев, где архиепископ посвящал его в сан.

По форме новгородская республика была демократичной. Но демократия в

Новгороде была элитарной. Все важнейшие вопросы в жизни Новгородской земли

решали несколько боярских семей. Мнение народа использовалось для сведения

счётов противником. Постоянно согласия на вече не было, соперничающие

группировки сходились на мосту через реку Волхов, и начинались кровавые

побоища. Поэтому основной характеристикой общественной жизни Новгорода стала

постоянная социальная нестабильность, которая сыграет в судьбе Новгорода свою

роль.

Новгород стал самым богатым русским городом в период феодальной

раздробленности. Но по отношению к другим русским городам Новгород проводил

особую политику: новгородцы всегда пытались отгородиться от общерусских

проблем, чтобы не делиться своими доходами с другими, более бедными русскими

городами. Новгород в хозяйственных связях сближался с южно - балтийским

миром, скандинавскими и немецкими землями. В тот период новгородцы могли

окончательно оторваться од других русских земель и превратиться в

самостоятельный этнос, но были две причины, которые позволили удержать

Новгород в составе русских земель. Одной причиной был князь. Должность князя

новгородцы сохранили. По сложившейся традиции они продолжали приглашать князя

из русских земель. Боярство всячески ограничивало должность князя: князь не

имел права селиться в Новгороде, он не имел права приобретать в Новгороде

землю, его доходы ограничивались. Но для народа настоящим, истинным вождём

был всё-таки не посадник, не тысяцкий, а князь. В трудных ситуация в нём

видели и верховного судью, и предводителя войска, и защитника от врагов.

Авторитет князя особенно возрастал в военное время. Именно вокруг князя, а не

вокруг тысяцкого, сплачивались и дружина, и народное ополчение.

Была ещё одна нить, которая связывала Новгород с другими русскими городами -

хлеб. Своего хлеба в Новгороде никогда не хватало. Со временем установилась

хлебная зависимость Новгорода от других русских городов. Обычно новгородцы

приглашали князя из того княжества, откуда поступал хлеб.

Исторически сложившаяся обособленность Новгорода от других

русских земель имела драматическое политическое последствие для самого города. К

ХV в. власть окончательно оказалась в руки узкого круга новгородского

боярства. Это вызвало недовольство широких кругов населения. В это время Москва

начнёт вести борьбу за объединение русских земель. К ХУ в. под её властью

окажется значительная часть русских земель, кроме основных противников, в том

числе и Новгорода. К концу ХУ века натиск Москвы на независимость Новгорода

усилился. Новгородские бояре обратились за помощью к правителям соседних

католических государств - Литве и Польше. Узнав об этом, великий московский

князь Иван III предпринял самые решительные меры - в 1471 г. собрал общерусский

поход против новгородцев - "отступников к латинству". Бояре Новгорода

обратились к населению с призывом оказать москвичам сопротивление. Но за 300

лет вольности население Новгорода устало от боярских усобиц. Новгородцы заняли

пассивную позицию. Немногочисленные новгородские полки были разбиты.

Независимость Новгорода была окончательно ликвидирована в 1478 г. - вечевой

колокол - символ независимости Новгорода - был отвезён в Москву. Сотни

новгородских боярских семей были переселены в Москву, а московские - в

Новгород.

Таким образом, самая большая по территории и самая богатая русская земля

периода феодальной раздробленности - Новгородская, из-за стремления

отгородиться от общерусских проблем потеряла исторический шанс стать центром

объединения всех русских земель.

Возвышение Владимиро-Суздальского княжества

В то время, когда в Галицко-Волынском княжестве шли бесконечные распри между

князьями и боярством, в Новгороде - ссоры и усобицы на вечах, на северо-

востоке русских земель закладывались основы новой русской государственности.

Между Волгой и Окой располагалась "Земля за великим лесом". Чтобы из Киева

попасть в эти места, нужно было преодолеть" Лес", который таил много

опасностей, начиная с обилия диких зверей до "лихих" людей. Поэтому первое

историческое название междуречья Оки и Волги - "Залесская Русь". Долгое время

в Залесской Руси просто текло время.

Но с IХ - Х вв. начинается славянская колонизация этих мест. Учёные полагают,

что Залесская Русь стала привлекать переселенцев по следующим причинам:

здесь пролегала старинная торговая дорога из Новгорода на Волгу;

земля здесь была богата в сельскохозяйственном отношении: множество рек,

заливных лугов, богатые выходы чернозёма среди лесов; славяне могли здесь

заниматься своими исконными занятиями - земледелием и скотоводством;

Северо-Восточная Русь не знала иноземных нашествий;

здесь не было княжеских усобиц.

И в ХI в. здесь уже стояли города - Ростов, Суздаль, Ярослав, Муром, Рязань.

В ХII в. эти земли ещё не были самостоятельным владением, и киевских князей

не привлекали.

В ХII в. начался очень важный в русской истории процесс - перемещение центра

государства с юга - из Киева - на северо-восток - во Владимир.

Залесская Русь при Владимире Мономахе (1113 - 1125 гг.). Незначительной, в

политическом отношении, получил эту землю в управление один из младших

сыновей Ярослава Мудрого - Всеволод. Но его сын - Владимир Мономах - смог

разглядеть уникальность этих мест. К Залесской Руси он стал проявлять

повышенный интерес. Несколько раз объехал свои владения, в 1108 г. на берегу

реки Клязьмы основал город и назвал его своим именем - Владимир. Ростово-

Суздальская земля становится наследственной вотчиной Мономашичей.

При Владимире Мономахе эта земля вошла в орбиту политической, экономической и

культурной жизни Киева. В 1113 г. Мономах был приглашен на киевский престол

как самый авторитетный на Руси князь.

Ростово-Суздальская земля при Юрии Долгоруком. В Ростово-Суздальскую землю

Мономах послал одного из своих младших сыновей - Юрия. Юрий, как младший сын,

не мог претендовать на киевское княжение. Но он оказался очень активным

человеком и энергично занялся устройством своего княжества: поощрял

переселенцев, строил города (Юрьев-Польский, Дмитров, Звенигород,

Переяславль-Залесский), крепости, церкви, монастыри. 4 апреля 1147 г.

состоялась встреча Юрия с черниговским князем Святославом Ольговичем в

небольшом селении Москва. Описание этой встречи попало на страницы летописи.

Это было первое упоминание в летописи о Москве. И дата - 4 апреля 1147 г. -

считается датой основания Москвы.

Владение Юрия Владимировича ширилось, укреплялось и превратилось в самое

сильное на всём Северо-Востоке. Это дало Юрию возможность начать борьбу за

общерусское первенство. Юрий стал стремиться к киевскому престолу. За это его

и прозвали "Долгоруким".

В 1155 г. он захватил киевский престол. Но Юрий Долгорукий в Киеве не

прижился, киевские бояре его не приняли. Через два года после одного из пиров

он умер. Предполагают, что он был киевлянами отравлен.

Юрий Долгорукий всю свою жизнь мечтал о Киеве, но прославился другим - как

основатель Москвы.

При Юрии Долгоруком Ростово-Суздальская земля стала ведущей среди всех

русских земель.

Владимиро-Суздальское княжество при Андрее Боголюбском. Юрий Долгорукий очень

хотел передать киевский престол своим детям. Поэтому, став киевским князем,

он передал своим сыновьям в управление земли близ Киева. Старшему сыну -

Андрею - передал Вышгород - пригород Киева. Андрею Владимировичу было уже 30

лет, все эти годы прожил в родной Ростово-Суздальской земле, которую очень

любил и считал своей опорой. Киева и киевлян он не любил. Андрей был сыном

половецкой княжны, может быть поэтому был очень упрямым. Однажды ночью,

против воли отца, он покинул Вышгород и отправился в родную Ростово-

Суздальскую землю.

Уход Андрея из Киева сыграл судьбоносную роль в русской истории. По преданию,

Андрей тайком увёз с собой местную религиозную святыню - икону Богоматери.

Когда конь, вёзший эту икону, оказался рядом с Владимиром, то вдруг встал и

не хотел идти дальше. Андрей посчитал это особым знаком: значит, сама

Богородица захотела пребывать здесь. На том самом месте Андрей заложил село,

назвал его Боголюбово. Боголюбово сделалось его любимым местом пребывания.

Сам же он на века получил прозвище "Андрей Боголюбский".

Напористый, энергичный, Андрей Боголюбский резко отличался среди остальных

русских князей. После смерти отца бояре Ростова и Суздаля выбрали Андрея

Боголюбского своим князем. Бояре не хотели, чтобы к ним присылали князя из

Киева. Так, Ростово-Суздальская земля стала самостоятельным княжеством. Бояре

надеялись, что в благодарность, Андрей будет править вместе с ними. Но Андрей

сразу же стал укреплять в княжестве свою собственную власть: отдалил от

власти старых, влиятельных отцовских бояр, согнал с ростово-суздальских

столов всех своих братьев и племянников, и никому, даже своим сыновьям, не

давал уделов в Ростово-Суздальской земле. Андрей Боголюбский не хотел

дробления своей земли. Он также пытался подчинить своей воле других русских

князей. В 1169 г. он со своей дружиной взял Киев, подверг его страшному

разгрому, но править в нём не стал, вновь ушёл на север. Столицу своего

княжества он перенёс из Ростова и Суздаля в молодой Владимир. После этого

княжество стало называться Владимиро-Суздальским.

Андрей Боголюбский стал возвышать свою столицу. Он построил, как в Киеве,

парадный въезд в город - Золотые ворота. Он стал показывать всем, что

находится под особым покровительством Богородицы: для привезённой иконы

Божьей Матери выстроил Успенский собор. В честь Богородицы организовал новый

религиозный праздник - Покров Пресвятой Богородицы (14 октября), который со

временем стал одним из самых любимых на Руси. Во Владимире началось "житие",

прославление иконы из Вышгорода. Она получит название "Владимирская". Икона

Владимирской Богоматери сыграет колоссальную роль в становлении русской

государственности. В критические моменты русской истории русский народ всегда

будет просить её заступничества.

Андрей Боголюбский попытается учредить свою церковную митрополию, независимую

от Киева. Но константинопольский патриарх не дал своего согласия на

учреждение во Владимире, но уже брат Андрея - Всеволода Большое Гнездо -

великим владимирским князем киевский митрополит назвал во Владимире.

Религиозный центр Руси стал перемещаться во Владимир. История Киевской Руси

закончилась. Началась история Руси Владимирской.

Во Владимире Андрей пережил страшный удар - кончину своего совсем ещё

молодого сына Изяслава после ранений в боях с половцами. Летописец назвал

сына Андрея "вишенкой, срубленной в цвету". В память о сыне безутешный отец

решил построить храм. И в 1165 г. руки человеческие сотворили чудо - возник

самый поэтичный храм русского средневековья - Церковь Покрова на Нерли. Этот

храм считается архитектурным совершенством: мастерам удалось передать

глубокую печаль, смирение перед Судьбой, простоту, созерцание. В своём

княжестве Андрей вёл себя как суровый и властный хозяин. Это вызвало

недовольство боярства. Возник заговор, и июньской ночью 1174 г. Андрей был

заколот кинжалами.

Значение деятельности Андрея Боголюбского для русской истории:Андрей

Боголюбский гениально ощутил исчерпанность роли Киева как центра русских

земель. В результате его деятельности центр политической власти окончательно

переместился из Киева во Владимир.

Владимиро-Суздальское княжество в правление Всеволода Большое Гнездо. После

смерти Андрея Боголюбского после двух лет междоусобиц на владимирском

престоле оказался его брат - Всеволод, по прозвищу "Большое Гнездо" (у него

было 8 сыновей и четыре дочери, и у всех было большое потомство). Всеволод

был сыном византийской принцессы. Он был одним их тех, о ком говорили -

"истинный византиец". Тонкий, умный, дипломатичный, он сумел поладить со

всеми своими братьями и сесть на владимирский престол. Укрепившись на

престоле, Всеволод продолжил политику своего брата Андрея - в княжестве стал

укреплять свою собственную власть. Мятежные бояре были казнены, их имения

конфискованы.

Укрепив свою власть внутри княжества, Всеволод Большое Гнездо стал оказывать

всё большее влияние на дела в других княжествах - вмешивался в дела

Новгорода, захватил земли в Киевском княжестве, подчинил своему влиянию

Рязанское княжество.

Всеволод Большое Гнездо стал именоваться Великим князем. Великим его признали

все русские князья. Его правление - это время расцвета

Владимиро-Суздальского княжества.

Итак, князья Северо - Восточной Руси - Юрий Долгорукий, Андрей Боголюбский,

Всеволод Большое Гнездо - проводили одну и ту же политику:

укрепляли свою личную власть внутри своего княжества;

укрепляли, возвышали своё княжество;

распространяли свою власть на другие русские земли.

Во Владимиро-Суздальском княжестве стала складываться своя политическая

традиция - единовластие.

Владимиро-Суздальское княжество повторило судьбу всех русских земель: после

смерти Всеволода Большое Гнездо оно распалось на множество мелких.

Но в памяти народа осталось, как правили, владимиро-суздальские князья и к

чему это приводило: правили они единовластно, и это приводил к миру и

спокойствию в их землях.

В ХIII в. процесс дробления Руси продолжился. Но в Северо-Восточной Руси уже

началась встречная тенденция - борьба владимирских князей за объединение

русских земель под властью одного общепризнанного князя.

• 20. 6.I.ПредпосылкиСмутного времени

• 2. 1591 году произошло убийство цесаревича Дмитрия в Угличе;3. У Ивана Грозного не было детей, кроме слабоумного Федора;4. Недовольство народом деятельность Бориса Годунова: как советчику Федору Иоанновичу, и как царя;5. В 1901-1902 года произошли неурожайные годы, голод;6. В 1903 году осуществляется крестьянское восстание под руководством Хлопка.7. 1. Введение опричнины в 1565 году, инициатором который выступил Московский царь Иван IV Грозной;

• 8. II. Причины Смуты

• (собственность на землю);3. Глубочайший экономический кризис (неурожаи и голод);4. Появление самозванство;5. Падение уровни морали и нравственности жизни;6. Обострение социальных конфликтов ( Борисом Годуновым и боярско-княжеской олигархии; крупных бояр и дворян; бояр и среднего и мелкого дворянства; казачеством и мелкопоместного дворянства; феодалами и крестьянами)9. 1. Прекращение династии Рюриковичей;2. Пострадавшие боярско-княжеские роды во время опричнины хотят вернуть все утраченное

• 10. III. К чему привели эти явления?

• 2. Недовольство народа;3. Боярская Дума приняла с Речью Посполитой соглашение, что на Российский престол взойдет Владислав IV Ваза;4. За помощь русскому ополчению шведы предложили, что на российский престол должен будет взойдет Карл IX5. Польско-шведская интервенция;6. Кровопролитная война за независимость;7. Новгород на 18 лет передан в пользование Речи Посполиты.11. 1. Появляются исторические личности как Лжедмитрий I, Лжедмитрий II, и даже Лжедмитрий III;

21. В русском самозванчестве много уникального. Сакрализация царской власти в общественном сознании русского средневековья не только не препятствовала распространению этого явления, но и способствовала ему. Уже в титулатуре первого российского самозванца Лжедмитрия I проявляются элементы религиозной легенды о царе-избавителе, царе-искупителе, проповедь которой в XVIII в. была широко развита скопцами, почитавшими своего пророка Кондратия Селиванова одновременно и как Петра Третьего, и как ХристаЗакат эпохи самозванчества напрямую связан с угасанием средневекового мировоззрения в целом, с утверждением новых взглядов на мир и человеческую личность. Развитие капитализма в России и отмена крепостного права окончательно вытеснили самозванцев с исторической арены, которую заняли новые герои и «властители народных дум».[19]

По мнению историков, российские самозванцы не были сознательными обманщиками. Скорее всего, что они сами верили в свое царское происхождение. Стремление покончить со злом царящим в обществе, прямо вело к самозванчеству. Именно переживание «конца света», помноженное на самосокрализацию, и может объяснить огромное количество самозванцев.

Самозванческая интрига вводила в соблазн людей самых разных, поэтому каждый случай интересен по-своему. Несомненно, у большинства преобладала авантюрная жилка, хотя были и такие, которые искренне уверовали в свою “роль”.

Самозванцы по натуре бунтари. Действуя формально в рамках права законный государь ищет похищенный у него престол, на самом деле они становятся искателями воли в том смысле, в каком это понятие наделил народ. Это именно воля, а не свобода, кровавый разгул, сбросивший всякие запреты.

Пестрое проявление индивидуальностей привело к возникновению самозванческих типов. Самозванец – бунтарь, самозванец – авантюрист, искатель личных выгод, самозванец – марионетка, орудие политического заговора.

Масштабы самозванства в отечественной истории вызывают удивление и рождают естественное желание найти ему объяснение, разоблачить и полностью разобраться в интригах.

Можно идти и от анализа политической ситуации. И тогда выявляется ее уникальность и напряженность, и ставиться безусловно, правильный диагноз: кризис. Так в совпадении государственного расстройства, вызванного политикой Ивана Грозного, с расстройством династическим следует видеть главное условие возникновения смуты, появления самозванца. Однако кризис объясняет, почему появился самозванец. Не менее важен вопрос: как.

Что бы объяснить почти невероятный успех человека, назвавшегося сыном законного царя и уже одним этим привлекшим на свою сторону толпы приверженцев, нужно вспомнить и о характерных для того политического сознания представлениях о Московском государстве, как о наследственном владении потомков Ивана Калиты. Не менее важным является восприятие государя. Народное сознание наделяло особу государя сверхъестественными способностями, вплоть до связи с потусторонними силами. Сакрализация личности царя не была на Руси новостью. Иностранцы еще в XVI веке не без удивления наблюдали, как великого князя простолюдины почитали наравне с Богом. Даже опричнина была осмысленна ими, как праведное гонение на грешников.

Вообще, “грозность” была неотъемлемой частью образа справедливого царя. От него могут страдать, но его не смеют осуждать.

Естественно, что миролюбивый, да еще и выбранный, царь Борис Годунов утратил тот ореол священности и таинственности.

Эта ситуация влияла на самозванческий сценарий. В стоустой народной молве они становились государями-избавителями. Дела – если претендент законен – должны быть в интересах народа, ибо богоданный истинный царь – “свой” и только “свой”.

Можно четко ответить на вопрос сбылась ли, наконец, мечта людей в царя избавителя. Ответ очевиден: «нет».

Первоначально все внимание историков было сосредоточено на вопросе о том, кто скрывался под личиной Лжедмитрия. Большинство историков считают, что имя сына Грозного принял беглый монах Г. Отрепьев. Но один из самых крупных историков Смутного времени С.Ф. Платонов пришел к заключению, что вопрос о личности самозванца не поддается решению.[20] Подводя итог своим размышлениям, историк с некоторой грустью писал, что нельзя считать, что самозванец был Отрепьев, но нельзя также считать, что Отрепьев не мог быть им: истина скрыта. Столь же осторожной была точка зрения В.О. Ключевского. Как заметил этот историк, личность неведомого самозванца остается загадочной, несмотря на все попытки ученых разгадать ее, трудно сказать, был ли то Отрепьев или кто другой, хотя последние менее вероятно.

“Игра самозванцев в царя”, которая в иные моменты кажется до смешного наивной, на самом деле имеет сильную сторону: выходцы из низов, они прекрасно чувствовали психологию масс и выстраивали свое поведение в соответствии с ожидаемым поведением, с ожидаемыми обещаниями. Поэтому так важно знать и личность Лжедмитрия I . Его низкое происхождение, как нельзя лучше доказывает, что выходец из народа, при поддержке масс, может достичь невиданных высот. Люди поверили в Лжедмитрия I, его обещаниям, признали его законным государем – “своим”, добрым.

 Воцарение Лжедмитрия Первого на московский престол

 

С такой поддержкой, с войском из поляков, а главным образом казаков, Дмитрий выступил на Русь и имел успех в южных областях ее: там его охотно признавали.

16 октября 1604 г. самозванец с 40-тысячным отрядом польско-литовской шляхты, русских дворян-эмигрантов, запорожских и донских казаков неожиданно появился на юго-западной окраине России, в Северской земле. «Украинные люди», среди которых было много беглых крестьян и холопов, толпами присоединялись к самозванцу: они видели в «царевиче Дмитрии» своего «заступника», тем более что самозванец не скупился на обещания. Присущая средневековому крестьянству вера в «хорошего царя» помогла Лжедмитрию I увеличить свое войско.

Как только до Бориса Годунова дошли вести об этом. Немедля велел он тайно доставить во дворец давным-давно постриженную в монахини вдову Ивана Грозного мать царевича Дмитрия- Марию Нагую, Марфу. И потребовал от старухи ответа: жив ее сын или нет? Старуха то ничуть в смерти сына не сомневалась, но она относилась к Годунову без всяких симпатий и славилась железным характером, потому видимо решила потрепать Годунову нервы. И заявила: «Не знаю»! И как говорят свидетели Мария Годунова пришла в такую ярость что схватила зажженную свечу и пыталась выжечь старухе глаза с площадной бранью накинулась на нее. Царица-то ведь была дочерью самого Малюты Скуратова, видимо отцовские гены перешли к доченьке. Борис едва успел отнять свечу. И тогда Годунов решил подослать тайно убийцу к Отрепьеву. Он вызвал ближнего боярина Басманова и обещая ему дочь в жены и в приданое - Казань, Астрахань и Сибирь, лишь бы тот убил самозванца. Но Басманов, отправившись на это дело, вдруг в Путивле, где стоял лагерем Лжедмитрий поверил, что он настоящий царевич Дмитрий, и так поверил, что стал его преданным слугой и потом не покинул его и даже погиб вместе с ним. Тогда Борис отправил трех монахов отравить Отрепьева, но монахов быстро разоблачили и повесили, но Борис Годунов об этом уже не узнал.

К началу 1605 г. под знаменами «царевича» собралось около 20 тыс. человек. Перепуганные власти опубликовали сразу два разительно отличающиеся друг от друга версии о том, что мнимый Дмитрий есть некий Григорий Отрепьев, беглый монах – расстрига.

21 января 1605 г. в окрестностях села Добрыничи Камаринской волости произошло сражение между отрядами самозванца и царским войском во главе с князем Ф.И. Мстиславским. Разгром был полный: Лжедмитрий чудом спасся бегством в Путивль. Большинство польско-литовских шляхтичей покинуло его.

Однако на южной окраине уже разворачивалось широкое народное движение против Бориса Годунова. Один за другим южные города переходили на сторону «царевича Дмитрия». С Дона подошли отряды казаков, а действия царского войска были крайне медлительными и нерешительными, бояре-воеводы готовили измену Борису Годунову, надеялись использовать самозванца, чтобы свалить «дворянского царя». Все это позволило Лжедмитрию оправиться от поражения.

В этот критический для самозванца период 13 апреля 1605 г. внезапно умер царь Борис Годунов и на престол вступил его 16-летний сын Фёдор. Боярство не признало нового царя. Ходили слухи, что он был отравлен. Шестнадцатилетний сын Годунова — царь Федор Борисович — недолго удержался на престоле. Он не имел ни опыта, ни авторитета.[13]

7 мая на сторону Лжедмитрия перешло царское войско во главе с воеводами Петром Басмановым и князьями Голицыными. Бояре-заговорщики 1 июня 1605 года организовали государственный переворот и спровоцировали в столице народное возмущение. Царь Федор был свергнут с престола и задушен вместе с матерью. Самозванец без боя вошел в Москву и был провозглашен царем под именем Дмитрия Ивановича.

Москва встречала Лжедмитрия как истинного государя. Ни один самозванец во всемирной истории не пользовался такой поддержкой. «Каковы бы ни были обстоятельства возникновения самозванческого замысла Лжедмитрия I и кем бы он ни был в конечном счете – «природным» царевичем, Григорием Отрепьевым или каким-нибудь третьим лицом – совершенно ясно, что его поразительный успех объясняется тем, что его поддержало широкое движение, охватившее самые различные слои тогдашнего общества, и прежде всего крестьянские и казачьи массы», - пишет К.В. Чистов. Как замечал Н.М. Карамзин, «расстрига» действовал свободно, решительно, «как бы человек, рожденный на престоле и с навыком власти». Эти и другие черты самозванца заставляли многих современников считать, что перед ними настоящий сын Ивана Грозного.[14]

20 июня 1605 г. Дмитрий с торжеством въехал в Москву при общем восторге уверовавших в него москвичей. Через четыре дня (24 июня) был поставлен новый патриарх, грек Игнатий, одним из первых признавший самозванца. Скоро были возвращены из ссылки Нагие и Романовы. Старший из Романовых, монах Филарет, был поставлен митрополитом Ростовским. За инокиней Марфой Нагой, матерью Дмитрия, ездил знаменитый впоследствии князь М. В. Скопин-Шуйский. Признание самозванца со стороны Марфы сыном и царевичем должно было окончательно утвердить его на московском престоле, и она признала его. В июле ее привезли в Москву и произошло первое трогательное свидание с ней Лжедмитрия. Инокиня Марфа прекрасно представилась нежной матерью, Дмитрий обращался с ней, как любящий сын.

При Дмитрии существует много свидетельств, доказывающих, что он верил в свое царское происхождение и должен был считать Марфу действительно своей матерью, так что его нежность при встрече с ней могла быть вполне искренна. Но совершенно иначе представляется поведение Марфы. Внешность самозванца была так исключительна, что, кажется, и самая слабая память не могла бы смешать его с покойным Дмитрием. Для Марфы это тем более немыслимо, что она не разлучалась со своим сыном, присутствовала при его смерти, горько его оплакивала. В нем были надежды всей ее жизни, она его берегла, как зеницу ока, и ей ли было его не знать. Ясно, что нежность ее к самозванцу проистекала из того, что этот человек, воскрешая в себе ее сына, воскрешал для нее то положение царской матери, о котором она мечтала в угличском заточении. Для этого положения она решилась на всенародное притворство, малодушно опасаясь, возможности новой опалы в том случае, если бы оттолкнула от себя самозванного сына.

В то самое время, как инокиня Марфа, признавая подлинность самозванца, способствовала его окончательному торжеству и утверждала его на престоле, Василий Шуйский ему уже изменил. Этот человек не стеснялся менять свои показания в деле Дмитрия. В 1591 г. он установил факт самоубийства Дмитрия и невиновность Бориса, после смерти Годунова перед народом обвинял его в убийстве, признал самозванца подлинным Дмитрием и этим вызвал свержение Годуновых. Но едва Лжедмитрий был признан Москвой, как Шуйский начал против него интригу, объявляя его самозванцем. Интрига была вовремя открыта новым царем, и он отдал Шуйского с братьями на суд выборным людям, земскому собору.

На соборе, вероятно, составленном из одних москвичей, никто «не пособствовал» Шуйским, как выражается летопись, но «все на них кричали» - и духовенство, и «бояре, и простые люди». Шуйские были осуждены и отправлены в ссылку, но очень скоро прощены Лжедмитрием.[15] Это прощение в таком щекотливом для самозванца деле как вопрос об его подлинности, равно и то обстоятельство, что такое дело было отдано на суд народу, ясно показывает, самозванец верил, что он «прирожденный», истинный царевич иначе он не рискнул бы поставить такой вопрос на рассмотрение народа, знавшего и уважавшего Шуйских за их постоянную близость к московским царям.

Москвичи мало-помалу знакомились с личностью нового царя. Характер и поведение царя Дмитрия производили различное впечатление перед москвичами, по воззрениям того времени, был человек образованный, но невоспитанный, или воспитанный, да не по московскому складу. Он не умел держать себя сообразно своему царскому сану, не признавал необходимости того этикета, «чина», какой окружал московских царей, любил молодечествовать, не спал после обеда, а вместо этого запросто бродил по Москве. Не умел он держать себя и по православному обычаю, не посещал храмов, любил одеваться по-польски, по-польски же одевал свою стражу, водился с поляками и очень их жаловал, от него пахло ненавистным Москве латинством и Польшей.

Но и с польской точки зрения это был невоспитанный человек. Он был необразован, плохо владел польским языком, еще хуже — латинским, писал «inperator» вместо «imperator».[16] Такую особу, какой была Марина Мнишек, личными достоинствами он, конечно, прельстить не мог. Он был очень некрасив. Брошенный судьбой в Польшу, умный и переимчивый, без тени расчета в своих поступках, он понахватался в Польше внешней «цивилизации», кое-чему научился и, попав на русский престол, проявил на нем любовь и к Польше, и к науке, и к широким политическим замыслам вместе со вкусами степного гуляки. В своей сумасбродной, лишенной всяческих традиций голове он питал утопические планы завоевания Турции, готовился к этому завоеванию и искал союзников в Европе.

Но в этой бранной натуре заметен был некоторый ум. Этот ум проявлялся и во внутренних делах, и во внешней политике. Следя за ходом дел в Боярской думе, самозванец, по преданию, удивлял бояр замечательной остротой смысла и соображения. Он легко решал те дела, о которых долго думали и долго спорили бояре. В дипломатических сношениях он проявлял много политического такта. Чрезвычайно многим обязанный римскому папе и польскому королю Сигизмунду, он был с ними, по-видимому, в очень хороших отношениях, уверял их в неизменных чувствах преданности, но вовсе не спешил подчинить русскую церковь папству, а русскую политику — влиянию польской дипломатии. Будучи в Польше, он принял католичество и надавал много самых широких обещаний королю и папе, но в Москве забыл и католичество и свои обязательства, а когда ему о них напоминали, отвечал на это предложением союза против турок, он мечтал об изгнании их из Европы.

Но для его увлекающейся натуры гораздо важнее всех политических дел было его влечение к Марине, оно отражалось даже на его дипломатических делах. Марину он ждал в Москву с полным нетерпением. В ноябре 1605 г. был совершен в Кракове обряд их обручения, причем место жениха занимал царский посол Власьев.

В Москву, однако, Марина приехала только 2 мая 1606 г., а 8-го происходила свадьба, Обряд был совершен по старому русскому обычаю, но русских неприятно поразило здесь присутствие на свадьбе поляков и несоблюдение некоторых, хотя и мелких, обрядностей. Не нравилось народу и поведение польской свиты Мнишков, наглое и высокомерное.