8. Основные идеи философии к. Маркса

Философия является наукой, направленной не просто на объяснение мира, а на его практическое изменение. История рассматривается как процесс взаимодействия человека и природой. Субстанцией исторических изменений выступает способ производства материальных благ, в качестве ведущей тенденции истории- общественный прогресс. Основа этого прогресса - развитие материального производства. Развитие потребностей человека идет в соответствии с производительными силами общества, в т.ч. и развитие их духовных запросов. Т.о. материальный фактор оказывается определяющим фактором развития социальной системы. Признание закономерного характера развития истории.

Материалистическое понимание истории устанавливает зависимость между различными типами человеческой деятельности и различными типами общественных отношений. К основным идеям исторического материализма относятся: утверждение примата общественного бытия над общественным сознанием, закона об определяющей роли материального производства в развитии общества, зависимости всех систем общества (политической, правовой, идеологической – надстройки) от конкретно-исторической совокупности производственных отношений (базиса), в единстве с которым они образуют органическую целостность (общественно-экономическую формацию). Вследствие действия закона соответствия производственных отношений (связанных с собственностью на средства производства, с присвоением и распределением произведённого продукта) уровню и характеру развития производительных сил (в состав которых входят средства производства и сами производители с их профессиональными навыками и умениями) происходит смена одного способа производства другим. Критерием социальной материальности, по Марксу, является наличие независимой от сознания системы потребностей, в которой определяющую роль играют практические потребности.

Важное место отводится учению о классах и классовой борьбе. В учении Маркса о классах принципиально новыми были положения об исторически преходящем существовании классов и о том, что путь к уничтожению классов лежит через установление диктатуры пролетариата, которая сама является лишь переходом к бесклассовому обществу. Для социально-философской теории Маркса важным является учение о превращении пролетариата из пассивного, разрозненного и не понимающего причин своего бедственного положения (класс-в-себе), в социальную силу, объединённую общей идеологией, организованную в политическую партию, активно выступающую за завоевание государственной власти (класс для себя).

Вопрос об истинности познания — это вопрос практики. На практике человек убеждается в ложности или истинности своих суждений. Практика вынуждает отказываться от заблуждений и ведет вперед к истине.

10. В. Дильтей: основания для различение наук о природе и наук о духе.

В. Дильтей (1833-1911) - попытался обосновать идею жизни.

Науки о природе – это вся совокупность наук о природе, рассматриваемых в их в взаимосвязи, единстве и целостности.

Науки о духе – это комплекс дисциплин, изучавших универсальные ценности, их природу, функции и проявления в человеческой жизни в коллективном и инд. поведении людей. К абсолютным универсальным ценностям относят: бога, благо, добро, истина, красота, любовь, справедливость и т.д.

Историческое знание или, говоря шире, гуманитарное знание, совпадает у Дильтея с науками о ДУХЕ. Науки о духе Дильтей противопоставляет наукам о ПРИРОДЕ. Дильтей утверждает, что "природу мы объясняем, душевную жизнь понимаем". Предметом наук о духе является ЖИЗНЬ, говорит, что "жизнь не может предстать перед судейским креслом разума". То есть по Дильтею, познание жизни или душевных явлений, что является предметом наук о духе - это понимание, оно достоверно, истинно, но интуитивно и, по сути дела, иррационально. "Во всяком понимании, - говорит Дильтей, - имеется иррациональное, как иррациональна и сама жизнь". Познание же природы - это предметное знание, это объяснение. Оно рационально, осуществляется с помощью логических категорий, рассудочных понятий. Но оно не достоверно, гипотетично и не схватывает самой сути бытия.

Метод наук о духе - переживание исторических событий и их истолкование.

В его системе "наук о духе" они принимают форму "герменевтики" (с древнегреческого - искусство истолкования), т.е. "искусства понимания письменно зафиксированных жизненных проявлений".

Дильтей не отвергает науку. Скорее он хочет ее иррационализировать, внести в нее иррациональное начало, создав тем самым какой-то совершенно новый, необычный тип науки, в которой логика играет третьестепенную роль.

Самая общая задача, которую ставил Дильтей, состояла в том, чтобы единой методологией охватить всю историю духа.

Методологию наук о духе Дильтей нашел в ПСИХОЛОГИИ. Дильтей утверждает, что любая область наук о духе нуждается в психологии для понимания своего предмета.

Психология, которая предлагается Дильтеем в качестве основы и методологии наук о духе, должна, однако, отличаться от той психологической науки, которая сделала значительные успехи во второй половине XIX века.

ОПИСАТЕЛЬНУЮ психологию предлагает Дильтей в качестве основы для наук о духе. Объясняющая психология пользуется всем обычным для естествознания научным аппаратом. Она пытается вскрыть причинную связь психических явлений, подвести эти явления под определенные законы. Описательная же психология не ставит своей целью давать причинные объяснения психических явлений, она хочет лишь описывать переживаемые человеком душевные состояния.

Описательная психология лишь в самой общей форме давала указания о принципах гуманитарного, в частности, исторического познания или "понимания". Философию необходимо понять исходя из самой структуры жизни. Это понимание Дильтей называет герменевтикой. Многогранность жизни является высшим основанием философской герменевтики. Поэтому философия должна основываться на широчайшем знании жизненных проявлений - психологии, истории, филологии, литературной китике, сравнительной религии и праве.