7. Основные идеи философии г.В.Ф. Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770- 1831). Труды: «Феноменология духа», «Наука логики», «Философия права».

• _{Историческая рефлексия как процесс приобретения опыта человечеством. В результате этого человеческий дух продвигается на все более и более истинные позиции. Гегель утверждал, что он нашел диалектический синтез либерализма и консерватизма, который сохраняет либерализм и консерватизм в качестве частичных истин.1) Либерализм (тезис): Разум выше традиции. Индивид выше общества. 2) Консерватизм (антитезис): Традиция выше разума. Общество выше индивида. 3) Гегель (синтез): Традиция является разумной. Индивид социален по природе.}

• _{Гегелевская Феноменология духа построена с использованием следующей модели. Дорога сознания как самопознания духа - драматична. Она развертывается на двух уровнях. 1) переход сознания индивида от самой простой формы чувственного опыта (воспринимаемой достоверности) к философскому знанию (абсолютному знанию). 2) формирование человеческой истории. Феноменология духа может быть охарактеризована в качестве повествования о философском странствии. Она дает нам описание странствия сознания по истории в направлении к самопознанию. Гегель рассматривает различные фазы этого исторического опыта как ступени развития Духа. Человек и причастен духу времени, и преобразует его.}

• _{Философия должна начинать с простейших форм обыденного познания ( с того, что мы воспринимаем стол "здесь" и "теперь"). Исходной философской точкой должен быть наш обыденный мир.}

• _{Гегель полагает, что мыслит абстрактно именно "здравый смысл", который абстрагирует и изолирует одно понятие от другого; одну вещь от другой. Ведь для Гегеля именно отношение одной вещи к другой делает ее доступной пониманию!}

Господин и раб - борьба за признавание и социальную идентичность

Гегелевская теория господина и раба показывает, как он конкретно представлял себе этот исторический процесс саморазвития. Когда два человека находятся друг перед другом, то между ними возникает напряженность, потому что каждый из них хочет, чтобы другой признал его господином ситуации. Гегель следующим образом объясняет исторический процесс. В этой борьбе за признание один будет подчинен другому. В итоге возникает ситуация, в которой есть господствующий, "господин", и подчиняющийся, "раб". Господин вынуждает раба работать на него. Результатом этого является взаимное развитие, при котором человек (раб) возделывает природу и культивированная природа, в свою очередь, изменяет человека. В процессе обработки рабом поля создается материальный излишек, который обеспечивает основу для появления более эффективных приемов труда и лучших орудий. И это ведет к дальнейшему культивированию природы и т.д. Мы приходим к диалектическому формативному процессу, разворачивающемуся между человеком (субъектом) и природой (объектом). В этом процессе "раб" находится ближе к действительности и, следовательно, узнает больше (именно "раб", по мнению Гегеля, становится ученым), тогда как "господин" выступает в роли необходимого катализатора. Отношение господин-раб является одновременно диалектической связью в том смысле, что между двумя этими субъектами существует внутреннее динамическое взаимодействие. Господин является господином только потому, что раб признает его в качестве господина. Соответственно, раб постольку раб, поскольку господин признает его в качестве раба.

Французская революция. Перед революцией господином являлся расточительный и паразитический класс, а рабом - деятельная, но политически бесправная буржуазия. После революции с ее лозунгами взаимное, но неравноправное признание (господин и раб) было преодолено в пользу взаимного признания, основанного на равенстве (свободные и разумные равноправные стороны). Для Гегеля свобода является, по существу, положительной свободой. Свобода есть постижение исторического сообщества и тем самым реализация своей роли в этом сообществе. Отрицательная свобода, предполагающая отсутствие "государственного принуждения", является для Гегеля почти немыслимой. Ведь "государство" есть не что иное, как человек.