Формы знания

Гипотеза, теория

Наиболее продуктивной считается гипотеза, из которой дедуктивным путем

получено максимальное число разнообразных следствий, причем исходные посылки

Гипотезы чаще всего бывают неопределенными. В экспериментах проверяются не сами гипотезы, но

получаемые из них следствия, относящиеся к конкретным реальным явлениям и событиям.

Под теорией как высшей формой организации научного знания понимают целостное структурированное в схемах представление о всеобщих и необходимых закономерностях определенной области действительности – объекте теории, существующее в форме системы логически взаимосвязанных и выводимых предложений.

25. Особенности социально-гуманитарного познания. Интерпретация как основной метод в гуманитарном познании.

Интерпретация как метод гуманитарного знания.

Интерпретация – одна из фундаментальных операций познавательной

деятельности субъекта, общенаучный метод с правилами перевода формальных

символов и понятий на язык содержательного знания.

Наиболее обстоятельно интерпретация разрабатывалась как базовое понятие

герменевтики, которая занимается правилами истолкования текстов, представлениями

о понимании и интерпретации как фундаментальных способах человеческого бытия.

Возможность множества интерпретаций ставит проблему истины, правильности,

гипотетичности интерпретации; обнаруживается, что вопрос об истине не является бо-

лее вопросом о методе, но становится вопросом о проявлении бытия для понимания.

Прежде всего это фундаментальный метод работы с текстами произведений как

особого рода знаковыми структурами.

Текст предстает как единство явных и неявных, невербализованных значений, буквальных и вторичных, скрытых смыслов.

Эпистемология интерпретации в гуманитарном знании и герменевтике

развивалась также в направлении выяснения канонов интерпретации, обоснованности и

неопределенности, соотношения ее с критикой и реконструкцией. В качестве канонов

утверждались, в частности, принцип автономии объекта, его воспроизведение в

целостности внутренних связей и в рамках интеллектуального «горизонта»

интерпретатора.

Отметим теорию обоснованности Е. Хирш. Основные вопросы:

Если значение текста меняется не только для читателя, но даже для самого автора, то можно ли считать, что «изгнание» авторского значения текста - это нормативный принцип интерпретации?

Если текстуальное значение может изменяться в любом отношении, то как отличить обоснованную, законную интерпретацию от ошибочной; можно ли полагать, что не имеет значения смысл, вкладываемый автором, а значит только то, что «говорит» его текст?

Хирш утверждает, что все понимание «культурных сущностей» прошлого и

настоящего, их интерпретация есть в той или иной степени создание, конструирование. Достаточно свободная деятельность субъекта-интерпретатора в гуманитарном

знании и сфере искусства, где интерпретация широко используется, вызывает к ней

критическое отношение.

Особенности социально-гуманитарного знания.

1) Влияние на философию и методологию идеалов естествознания — в целом, не оправдано, т. к. социальная и гуманитарная - область знания, корни которой уходят в культуру, не находит должного отражения в категориях и принципах теории и методологии познания.

Философское знание обладает также рядом существенных черт, присущих гуманитарным наукам, и исследует сходные проблемы. Среди них:

познавательные и ценностные отношения человека к миру;

духовный опыт человека в постижении смысла жизни;

проблемы жизни и смерти, свободы и ответственности;

исторические типы личности, ее взаимоотношения с культурой, обществом в целом;

культурно-исторические изменения содержания и форм ментальности и др.

Философское и гуманитарное знание соотносятся как универсально-всеобщее и конкретно-специальное знание о человеке, его мире и культуре.

Введение нов.понятий «непроницаемых» для естествознания. Это категории значения в связи с пониманием, ценности, цели, развития и идеала, индивидуального целого (целое действия), экспрессии (экстериоризации) и темпоральности жизни; были обновлены понятия репрезентации, действия, энергии, становления, длительности.

Идеи Гурсселя. Гуманитарная наука направлена также на познание жизненных нужд, смысла и бессмысленности всего человеческого существования, в отличие от естествознания.

В ХХ в. развитие методологии социально-гуманитарных наук происходило в различных направлениях. На Западе разрабатывались структуралистский и постструктуралистский, деконструктивистский подходы, в отечественной философии науки проблемы исследовались в традиционной субъектно объектной парадигме.

25. Проблема надежности знания. Релятивизм в познании. Специфика античного релятивизма софистов и скептиков.

Лена ( вся проблема в том, что мы имеем отношение к миру не посредственое,а опосредовное, т.е. умом одно, а чувствами другое. Проблема- доверять ли своим собственным ощущениям)

27 Новоевропейский сенсуализм (Локк, Беркли, Юм) и проблема познания.

Сенсуализм  — направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия — основная и главная форма достоверного познания. Противостоит рационализму. Основной принцип сенсуализма — «нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах». Принцип сенсуализма относится к чувственной форме познания, в которую кроме ощущения, восприятия входит представление.

Джон Локк

Был одним из основоположников эмпирико-сенсуалистической теории познания. Локк считал, что у человека нет врождённых идей. Он рождается будучи «чистой доской» и готовым воспринимать окружающий мир посредством своих чувств через внутренний опыт — рефлексию.

Философское мировоззрение Беркли развилось отчасти как протест против господствовавших в его время реалистических и материалистических идей, отчасти же под влиянием сенсуализма Локка. По учению Беркли только дух существует на самом деле, весь же материальный мир является одним обманом наших чувств; непроизвольность этого обмана коренится в первоначальных представлениях, возбуждённых душой всех душ — самим Богом.

Согласно Беркли, формула «существовать — значит быть воспринимаемым» применима лишь к объектам чувственно воспринимаемого мира^. Смысл этой формулы заключается в отрицании существования материального мира:

Странным образом среди людей преобладает мнение, что дома, горы, реки, одним словом, чувственные вещи имеют существование, природное или реальное, отличное от того, что их воспринимает разум.

Все чувственные вещи, по Беркли, существуют лишь в сознании человека так же, как предметы, которые человек представляет во сне. Но, в отличие от образов сновидений, объекты, воспринимаемые наяву, являются не плодом воображения, а результатом воздействия Божества, которое возбуждает «идеи ощущений» в сознании человека.

В противоположность чувственно воспринимаемым объектам, существование духа характеризуется формулой «существовать — значит воспринимать». Таким образом, по Беркли, существуют только идеи и духи, в которых эти идеи возникают. Никакой материи, которая отражалась бы в наших восприятиях, нет.

Юм (1711-1776)

Он предлагает систематическим образом проанатомировать человеческую природу и обещает не выводить никаких иных заключений, кроме тех, которые оправдываются опытом.

Юм предлагает рассмотреть анализ рассуждений людей о причине и действии и сделать анализ понятным , тогда это сможет послужить образчиком целого. Философ называет восприятием все, что может быть представлено умом, пользуемся ли мы нашими органами чувств, или воодушевляемся страстью, или проявляем нашу мысль и рефлексию. Он делит наши восприятия на два рода, а именно впечатления и идеи.  Впечатления, следовательно, представляют собой живые и сильные восприятия. Идеи же — более тусклые и слабые. Это различие очевидно. Оно очевидно так же, как и различие между чувством и мышлением. Наши идеи, восприятия, выводятся из наших впечатлений, или сильных восприятий, и мы никогда не можем помыслить о какой-либо вещи, которую никогда ранее не видели и не чувствовали в нашем собственном уме. Наши более сильные восприятия, т. е. впечатления, естественные привязанности, любовь к добродетели, негодование и все другие страсти возникают непосредственно из природы. Наши аффекты являются разновидностью природных инстинктов, выводимых не из чего иного, как из изначального склада человеческого духа.

Всякий раз, когда какая-либо идея неясна, Д.Юм сводит ее к впечатлению, которое должно сделать ее ясной и точной. И если не может быть найдено никакого впечатления то данная идея лишена значения.

Таким образом он исследует наши идеи субстанции и сущности.