31. Человек как предмет философского анализа. Образы человека в классической постклассической философии

Проблема человека традиционно является одной из центральных в философии.

Философская антропология (от греч. anthropos — человек) — учение о человеке и о

фундаментальных основах его бытия — развивается в тесном единстве с другими

областями знания, изучающими человечество на всех исторических этапах его развития.

Представления о человеке возникли в мифологическом и религиозном

мировоззрении задолго до появления философии. Опираясь на мифологические,

религиозные образы человека и одновременно переосмысливая их, философия стремилась

осознать место человека в мироздании. В философских системах Древнего Востока и

античной философии сложилось представление о человеке («микрокосме») как

неотъемлемой части природы — «макрокосма».

В средневековой философии господствовал теоцентристский подход:

происхождение, сущность человека, его земная судьба трактовались через отношение к

Богу.

Для философов эпохи Возрождения человек представлялся прежде всего творцом,

созидающим новый мир и самого себя.

В культуре и философии Нового времени многообразие способностей человека

было редуцировано к разуму. В философских учениях XVII—XVIII вв. подчеркивалось

естественное происхождение человека, его социальная обособленность и активность.

Философский взгляд на человека в эпоху Просвещения исходил из признания

человека природным существом, отличающимся склонностью к добру и стремлением к

счастью. Могущество человека в трактовке философов-просветителей опирается на

научное знание и опыт.

В рамках деятельностной парадигмы немецкой классической философии

подчеркивалась творческая природа человека, одновременно включенного и в природную

необходимость, и в мир нравственной свободы и абсолютных ценностей (И. Кант).

Для человека как природного существа, в понимании Л. Фейербаха, характерно

психофизическое единство — единство души и тела.

С середины XIX в. в западноевропейской философии возобладал социоцентризм,

акцентировавший социальную сущность человека. Так, философия марксизма

рассматривала человека как деятельное историческое существо, которое в процессе

преобразования природы создает условия существования социума, преобразуя его и себя

самого.

Для развития постклассической философии в XX в., в частности, был характерен

так называемый «антропологический поворот». Рефлексия над трансформациями

человеческого бытия происходила главным образом в рамках трех основных подходов:

экзистенционально-феноменологического, социологизаторского и натуралистического.

Натуралистический подход к проблеме человека, восходящий к философским

концепциям XIX в., акцентировал внимание на высокой степени его интегрированности в

окружающую природу. Такие версии натурализма, как фрейдизм и неофрейдизм,

подчеркивали биологическую неполноценность человека, компенсаторный характер его

деятельности.

Экзистенционально-феноменологический подход, представленный

феноменологией, экзистенциализмом, персонализмом, сосредоточивал внимание на

уникальности человеческого бытия, приобретающего подлинность и личностный смысл в

состоянии экзистенциальной свободы.

Социологизаторский подход (марксизм, структурализм) ориентировал на

рассмотрение человека в контексте социальных связей, продуктом которых он является;

эксплицировал различные варианты политической, идеологической, коммуникационной,

социальной детерминированности поведения, общения, мышления, деятельности

человека.

Конец XX в. ознаменовался своеобразным кризисом философских

антропологических исследований. На современном этапе активно развиваются

прикладные исследования человека, однако этот процесс не сопровождается адекватным

философским синтезом. Философия постмодерна отрицает сам факт существования

целостного человека, растворяет его в витальных, технических, семантических и других

процессах.