27. Основные исторические этапы взаимодействия общества и природы.

Взаимодей-е общ-ва и природы является одной из актуальных проблем соц.ф-и. Не так давно чел-во лишь"эксплуатировало"природу, беспечно считая ее ресурсы неисчерпаемыми, безграничными и бесконечными. Адекватное понимание знач-я природы дли жизни и развития общ-ва не сформировалось полностью и по сей день. Но сегодня эта проблема из чисто теорет. превратилась в злободневную практическую, решение к-ой во многом может повлиять на будущее всего чел-ва.В широком смысле слова природа-все сущее, весь мир в многообразии его форм и проявлений. В более узком смысле - объект исследований естествозн-я. В лит-ре часто встречается толкование понятия"природа"как сов-сти естественных усл-й существования чел.общ-ва. Данный термин используется и для обозначения созданных челом материальных ср-в своей жизни и деят-сти -"второй природы". Как заметил еще Маркс, постоянное осуществление обмена вещ-в м/д челом и природой-закон, регулирующий общ.пр-во; без такого обмена была бы невозможна сама чел.жизнь. В истории взаимодей-я природы и общ-ва можно выделить 4 типа отн-я чела к природе: первый - древнейший. Хар-но присвоение и использование готовых продуктов природы с помощью примитивных орудий труда. Осн.видами дея-сти были собирательство, охота, рыболовство. В качестве жилищ использовались природные укрытия. Крупн. достижения этого этапа-овладение огнем, отбор нек-ых наиболее ценных для чела видов растений и животных. Но в целом чел еще был "в плену"у природы; Второй - аграрный, т.к.гл. сферами дея-сти людей становятся земледелие и животноводство, начинают развиваться ремесла, появляются города. К концу этого периода достигает значительного прогресса простое товарное пр-во, возникает мануфактура. Истор-ки данный этап охватывает древнюю и средневек. эпохи чел-ва. В качестве источника энергии использовались мускульная сила чела и животных, энергия ветра и воды; Третий - промышленный. В области энергетики формирование этого типа отн-й началось с применения в пр-ве пара, а затем и электричества .В производств. целях стали создавать машины, использование к-ых резко повысило производительность труда людей. В хозяйственный оборот было вовлечено огромное кол-во разл.минеральных, органических и иных ресурсов. Дальнейшее развитие получают с/х и транспорт. Интенсивно развивается наука, превращаясь в важный фактор прогресса чел-ва. Природные ресурсы планеты уже не считаются практически не исчерпаемыми. Мощь чел-ва сопоставима с мощью природных стихий. Ведущей сферой общ. пр-ва становятся промышленность, машинное пр-во; Четвертый(совр-ый) хар-ется бурным науч.-техн. развитием, превращением науч.-техн. дея-сти в ведущую сферу общ.пр-ва. На этом этапе прослеживается не только тенденция возрастания масштабов потребления природных и чел. ресурсов, но и стремление к их воссозданию в необходимых размерах, что порождает ряд проблем, имеющих глобальный хар-р. И прежде всего проблему управления биосферой, решение к-ой возможно лишь на основе науч. управления всеми общ. процессами. Хар-ной особенностью 4ого типа взаимодействия природы и общ-ва является возрастание степени сложности проблем, к-ые возникают в русле этого процесса. Совр. чел-во живет в эпоху небывалого развития науки и техники, сопровождающегося активным воздей-ем на природную среду. И хотя в последние годы принимаются меры по ее охране и оздоровлению, тем не менее общее состояние окруж. среды продолжает ухудшаться. На современном этапе общественного развития характер отношений в системах «человек - природа», «общество - природа» фундирует экологическую проблему в связи со значительным снижением природных запасов, разнообразными загрязнениями окружающей среды, демографическими вопросами. Сегодня эта проблема выливается в проблему будущего всей человеческой цивилизации. Она входит одной из первых в число глобальных проблем и потому часто называется инвайроментальной (от англ. «environment» - окружающая среда).

Большую роль в выборе стратегии решения экологической проблемы играет характер мировоззрения, которое определяет отношение человека к природе. Современное экологическое мировоззрение в значительной мере антропоцентрично, что и детерминирует наличие кризиса. Экологическое сознание характеризируется рядом составляющих. Во-первых, определением места человека в природном мире, включенностью в качестве естественной части природы или противопоставленностью, нахождением вне и над природой. Во-вторых, характером восприятия природы человеком, который может быть как субъектным (человек и природа предстают как равноправные субъекты взаимодействия), так и объектным (природа лишена самостоятельности и приобретает статус объекта воздействия со стороны человека). В-третьих, характером взаимодействий природы и человека, который может быть как прагматическим и тогда природа рассматривается как средство удовлетворения материальных потребностей человека, так и непрагматическим, в соответствии с которым природа становится элементом духовного взаимодействия в системе «человек - природа». В разные исторические эпохи эти показатели представлены различным образом. Для архаической эпохи характерны высокая степень включенности человека в мир природы, субъектно-объектная неразделенность человека с природой, наличие как прагматического, так ярко выраженного непрагматического отношения человека к природе. В античности складывается психологическая противопоставленность человека и природы, что ведет к субъектному восприятию ее и формированию прагматического отношения. Такой тип отношений усиливается в экологическом сознании средневекового человека: человек по воле Бога противопоставляется природе - объекту прагматического интереса. Тем самым на уровне экологического сознания формируется отчужденность человека от природы, которая усиливается в Новое время в связи с развитием науки и техники. На этом этапе можно зафиксировать полную психологическую противопоставленность человека природе, объектное восприятие им природного мира и прагматическое к нему отношение. Конец XIX - начало ХХ вв. характеризуются попытками поиска новых парадигм в отношении человека к природе. Могут быть названы следующие направления: инвайроментальный консервационизм, экологизм, универсальная этика и биоцентризм. Универсальная этика не видит принципиальной разницы в этическом плане между человеком и животным, считает природу наиболее совершенным и наделенным духовными качествами сущим, в котором воплощены основные принципы жизнедеятельности всего живого и разумного. В фундаменте такой этики лежат три основные идеи: синкретичность, слитность мира в единое целое; биосферный эгалитаризм и экологическое самообеспечение.

Становлению инвайроментальной парадигмы в современной философии во многом способствовало развитие общенаучных представлений о природе и ее взаимодействии с человеком. Уже в конце XIX в. в контексте критики техногенной цивилизации в науке получают популярность идеи коэволюции человека и природы, впоследствии оформившиеся в соответствующую концепцию.