
- •1. Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы
- •2. Предмет философии и структура философского знания
- •3Социальный статус философии и ее основные функции. Взаимоотношения философии с наукой, религией, искусством.
- •Метод философского познания. Метафизика и диалектика.
- •Проблема генезиса философии. Предпосылки к её возникновению.
- •Философия и искусство. Ретроспективный взгляд на историческую динамику философии и искусства не может не породить ощущения, что во многом они едины и взаимоопосредованы.
- •6. Философия древней Индии
- •7. Философия древнего Китая
- •8. Специфика и основные этапы развития античной философии
- •9. Классическая античная философия: Сократ, Платон, Аристотель.
- •12. Философская мысль эпохи Возрождения.
- •13,14,15. Философия Нового Времени.Философия Декарата, Спинозы, Лейбница. Теория «общественного договора» и концепция «естественного права»
- •16. Философия эпохи Просвещения. Общие черты немецкой классической философии.
- •19. Постклассическая философия.
- •20. Основные проблемы философии марксизма
- •18. Основные проблемы философии экзистенциализма
- •19. Понятие метафизики. Изменение статуса метафизики в историко-философской традиции
- •27. Бытие как предмет философского анализа. Основные формы бытия и их взаимосвязь
- •22. Системно-структурная и пространственно-временная организация бытия.
- •23. Динамическая организация бытия
- •24. Диалектика как философская теория развития. Исторические формы диалектики.
- •25. Природа как объект философского анализа
- •26. Биосфера, ее структура и закономерности развития. Понятие «ноосферы».
- •27. Основные исторические этапы взаимодействия общества и природы.
- •33. Сознание как предмет философского анализа. Основные традиции анализа сознания в философии
- •34. Генезис, структура и функции сознания
- •31. Человек как предмет философского анализа. Образы человека в классической постклассической философии
- •32. Проблема происхождения человека. Аксиологические параметры бытия человека
- •35. Проблема искусственного интеллекта. Сознание и мозг
- •36,37. Познание. Многообразие форм познания. Проблема познаваемости мира. Гносеология.
- •38. Структура познавательного процесса. Чувственный и рациональный уровни.
- •39. Проблема истины в познании. Классическая концепция истины и ее альтернативы
- •40. Понятие науки. Специфика научного познания
- •41 Проблема научного метода. Научное и вненаучное познание.
- •42. Общество как объект познания. Проблема построения философско-теоретической модели общества.
- •43. Общество как развивающаяся система. Проблема источника исторического развития
- •44. Культура как предмет философского анализа
- •45. Мораль, искусство и религия как феномены культуры.
- •26. Философия восточноевропейского культурного пространства. История философской мысли Беларуси и России
- •1) История философской мысли в Беларуси: особенности и основные этапы
- •2) Пути и особенности развития русской философии XIX в. Славянофилы и западники
- •3) Выдающиеся деятели российской философии XIX–XX вв. И их важнейшие идеи
- •27. Онтология и философия природы
- •1) Онтология как учение о бытии
- •2) Понятие Универсума. Представления о материи в философском и научном познании
- •28. Системно-структурная организация материального мира
- •4) Динамическая организация материального мира
- •29. Пространственно-временная структура материального мира
- •30. Понятие природы. Специфика философского подхода к познанию природы
- •22. Экзистенциально-феноменологическая стратегия в постклассической философии
- •1) Основные черты экзистенциально-феноменологической стратегии
- •2) Предмет и метод феноменологической философии
- •3) Философия экзистенциализма и ее версии
- •4) Немецкий и французский экзистенциализм
- •23. Аналитическая стратегия постклассической философии
- •1) Сущность и специфика аналитической философии
- •2) Истоки и теоретические предпосылки аналитической стратегии
- •3) Лингвистическая философия
- •24. Философия логического анализа
- •Философская антропология
- •31. Образы человека в классической постклассической философии
- •2) Современная наука о человеке
- •3) Ценностные параметры бытия человека
20. Основные проблемы философии марксизма
В середине 19 века возникла принципиально новый подход в понимании социальной действительности. Он был связан с творчеством К. Маркса и его последователя Ф. Энгельса. С именем Маркса связана целостная социально-экономическая и политическая теория, получившая название Марксизма. Его составляющими частями являются философия, политическая экономия и научный социализм. Он критически подошел к философии Гегеля и выдвинул в качестве основополагающих трудовые отношения. Труд является абсолютным условием существования человека, поскольку благодаря труду появляются необходимые человеку блага. Прежде чем заниматься культурой, философией, религией, человек должен иметь пищу, кров, одежду… Эти материальные условия существования человека создаются вследствие совместной трудовой деятельности.
Философия Маркса - это философия диалектического материализма, где в понимании общества главным становится материальное производство. По Марксу трудовая деятельность людей предполагает общественное разделение труда, что приводит к определенным формам обмена и распределения продуктов труда.
Материальное производство состоит из производящей силы, т.е таких отношений людей к природе, благодаря которым меняется материальная природа, становится адекватной человеческой потребности. Производственные отношения - это совокупность, определяющая структуру общества в целом.
Отчужденный труд М рассм в 4 аспектах.
1.Рабоч использует матер, взятые у природы и получает в итоге нужные для жизни предметы, продукты труда. Ни исх материал, ни прод ему не принадлежат - они ему чужие. Чем больше р. работает, тем больше мир предм, не принадл ему. Природа делается для раб только средством труда, а предметы, кот создаются в производстве - средством жизни, физ существования. Раб полностью от них зависит.
2. Процесс труда для р принудителен. Но такой труд - это не удовлетвор потребности в труде, а только средство для удовлетвор др потребностей. Только вне труда р. распоряжается собой - т.е. свободен. Т.о он свободен только осущ. жизненные функции, общие у чел с животными. А труд - форма деят, специф для чел, для раб представляется унижением в себе человека.
3. Труд подневольный отнимает у чел его “родовую” жизнь. Род челов. живет в природе. Жизнь чел неразрывно связана с прир. Эта связь - деятельный контакт с прир, в кот главное - труд, производство: ”...производственная жизнь и есть родовая жизнь”. Но для раб труд - лишь средство для поддержания собственной жизни, а не рода. Р относится к прир и производству не как своб человек, а как рабочий, т.е отчужденно. Это и значит,что у раб отобраны и родовая жизнь и чел сущность.
4.Подневольный труд порождает отчежд между людьми. Раб чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возм трудиться.
Не только р. но и все люди являются отчужденными. Отнош между людьми тоже отчужденные и различия только в видах и уровнях отч. М указывает на сущ первичных и вторичных уровней отч. Почему же чел становится отчужденным?
Отч труд равнозначен сущ частной собственности. Ч собств - основа экон жизни. На частнособственической экономике держится вся история. Это значит, что эконом история - ключ к пониманию челов жизни как таковой. “Религия, семья, гос-во, право, мораль, наука, искусство... суть лишь особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону”. Жизнь людей в усл отчуждения калечит их, делает “частичными индивидами” или неразвитыми, недочелов существами. “Чатсная собств сделала нас настолько глупыми и односторонними, что какой-нибудь предет явл нашим лишь когда мы обладаем им... когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем - употребляем... Поэтому на место всех физ и духовных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств - чувство обладания”.
Устранение отчуждения. Универсальный человек. Процесс, обратный отчеждению, - присвоение чел собственной подлинной сущности. М связывает его с общ преобразованиями, с освобождением кот в основе имеет уничтожение отчужд труда. Что будет , если чел начнет производить как человек, т.е. не подневольно. В этом случае труд станет средством саморазвития человека, в реализацию человеком своих лучших сторон.
Характеристика присвоения челов собственной сущности, или превращ труда из принуд в человеческий рассматр М по тем же параметрам, что и процесс отчуждения: 1. по присвоению предм труда и его результата 2. по освобождению самой деятельности 3.присв человеком труда общей родовой сущност 4.гармонизации отношений между людбми.
Здесь М создает грандиозную по своему пафосу картину челов, живущего в единстве с природой, преобразующего прир в соответствии с ее законами. Гармония с внешней прир осущ в деятельности, в кот человек реализует свои цели не по законам утилитарной пользы, а по зак красоты. Внутренняя прир чел такжк преобразуется. Вместо отчежденного недочеловека появляется чеовек, само природное развитие есть гармоничный р-т всей истории чел общества. В человеке начнут реализовываться способности, пока еще реализующиеся не у всех (музык ухо, художественно развитый глаз). - творческие способности.
Универсально развитый, жив в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой чел - таков идеальный фил образ, рисующийся М в качестве ядра коммунист идеала. Уничтожение ч собственности необходимо, но недостаточно для присвоения людьми челов сущности.
Т.о в рамках Марксистской философии проблема человека ставится иначе, чем в предшествующие периоды. Личностное начало человека предстает как единство разума и трудовой деятельности. Марксизм оказал огромное идейное влияние на развитие духовной жизни 20 столетия. Принято выделять след этапы его развития:
1. 40 - 90 годы 19 столетия - период творчества Маркса и Энгельса
2. 90 - 20 годы 19-20 века - период, когда марксизм становится идеологией рабочего и социал-демократического движений: Плеханов, Ленин, Бернштейн, Каутский, Лафарг
3. 30-80 годы 20 века - когда марксизм становится идеологией тоталитарных государств. Здесь он утрачивает свое первоначальное содержание.
Философии марксизма не удалось корректно разрешить многие из поставленных ею проблем. Вместе с тем, будучи философией индустриализма, философией преобразующей человеческой практики, она сумела на протяжении ХХ в. неоднократно продемонстрировать свой уникальный потенциал самообновления.