Вопрос 46. Основные концепции в социальной философии

Натуралистическая рассм. общество как естеств. продолжение законов природы (по аналогии с природой). Разделяется на редукционализм (общ-во рассм. исходя из низших форм матер. мира, сторонником явл. Декарт, Спиноза, Лейбниц) и этноцентризм (осн. этнические особенности разных народов: 1) культурно-историч. (культурно-центрийская концепция) – общ-во объясняется на осн. культурной, 2) психоаналитическая, 4) марксиская – материалистич. объясняет общество жизни). Практика – деятельность людей для преобразования природы и общ-ва. Материальное пр-во – основа общественной жизни. Общ. бытие – матер. жизнь общ-ва, практич. деятельность людей и ее результаты. Общ. сознание – духовная жизнь общ-ва, совокупность взглядов, идей, теорий. Материалистическое понимание общ-ва состоит в том, чтобы понять и вывести сознания людей из их практич. деятельности. ОБ -> <-пр- ОС. Маркс: «Каков образ жизни людей, таков и образ их мыслей». Черты Вебера: осмысленность, субъект. Мотивация, ориентация на др. людей. Типы действий: 1) целеноправленное действие, 2) ценностное рациональное действие – успех отодвигается на задний план, а люди ориентируются на ценности.

Натуралистический подход. В 17-18 вв. широкое распространение получила натуралистическая концепция толкования общ жизни. Эта концепция требует объясн соц явлений исключительно действием природных закономерности: физич, географ, биологич... Шарль Фурье (франц социалист-утопист) - пытался создать социальные науки из закона всемирного тяготения Ньютона. Социальная теория - есть часть теории всемирного единства, основанной на принципе притяжения по страсти, всеобщей закономерности, обуславл прир склонность чел к какому-либо виду коллективного труда. Высшие формы бытия натурализм сводит к низшим. Человек сводится до уровня исключ природного сущ-ва. Натурализм замечает в чел только природную субстанцию. Общество в натурал фил характеризуется как всеобщность, связующая множество индивидов лишь природными узами. Но в этом случае каждый волен защищать свою природу вопреки сущ моральным принципам, ибо последние не вытекают из прир чел-ка.

Психологическая концепция объясняет общественные отношения с позиции определяющей роли психологии индивида, его эмоций и воли, сферы бессознательного, социальной психологии групп и межиндивидуальных отношений.

Марксийская. Материалистическая, рассматриваемая в марксистской философии, – полагает, что общественное бытие определяет общественное сознание и диалектически связано с ним; основные положения изложены в работе К. Маркса «Предисловие к “Критике политической экономии”».

М. Вебер – методологический индивидуализм. Системообразующим элементом в теоретической модели общества у него становится социальное действие, которое в отличие от обычных действий человека обладает двумя обязательными признаками – «субъективным смыслом», кот. придает человек своему поведению и кот. мотивирует поступки человека, а также «ожиданием», «ориентацией на Другого», представляющей возможную ответную реакцию на предпринятое социальное действие. Общество представляет собой сложноорганизованную соц. систему.

Идеалистическая (или реалистическая, от средневекового реализма универсалий) – объясняет социум «сверху», из Абсолюта, Бога; это наиболее древняя модель, сложившаяся, по - видимому, уже у Аврелия Августина; для этой концепции характерно признание самостоятельности духовной сферы жизни общества; развитие общества полностью определяется действием мирового разума или волевой активностью человека.

Технократическая (как и материалистическая, может быть отнесена к деятельностным концепциям) – возникла и развилась в связи с бурным ростом науки и техники; постулирует главенствующую роль техники для развития общества и техноморфность самого общества.

Структурный функционализм - Т.Парсонс и Р.Мертон. Эта социологическая доктрина рассматривает общество как систему, социальный организм, существование частей или подсистем которого функционально оправдано в интересах структуры целого. Пафос взглядов Парсонса на социальную жизнь заключается в признании возможности ее гармонизации через максимальную функциональность. Точно так же предполагается гармонизация человеческого сознания. Гармонизация жизни в глубинах человеческого существования происходит благодаря гармонизации человеческих потребностей и установок в соответствии с культурно-нормативными образцами. Последним человек учится через наблюдение, подражание и обучение. Нетрудно понять, что чем более склонен человек к тщательному исполнению предлагаемых ему правил и инструкций, тем более спокойна и благополучна его жизнь, тем более стабильно общество. Парсонс утверждает ценностные ориентации (иначе - культуры) в качестве наиболее стабильного элемента личности, воспитываемого в обществе и обществом. В этом смысле культура для Парсонса занимает вторичное, подчинённое положение.