Вопрос 5. Философия Древней Индии

В философии индии вделяют три основных этапа: 1) ведийский период (1500—500 до н. э.), 2) классический, или брахмано-буддийский (500 до н. э. — 1000 н. э.), 3) период послеклассический, или индуистский (с 1000).

Веды – сокровенное зн-ие – сборник религиозных песен, заклинаний.

Идеи там: 1) представление о Боге (безличная, абсолютная сущность - Брахман), 2) индивидуальное духовное начало человека – Атман (частичка Брахмана), 3) тождества Атмана и Брахмана, 4) высшая цель человека (растворение Атмана в безличном духовном начале), 5) реинкарнация, карма – совокупность добрых и злых дел, 6) нравственное самосовершенствование – единственное средство достиж. цели.

Даршаны – обозначение какого-нить философского учения. Бывают артодоксальные (артодокс – человек, кот. придерживается какого-нить опред. мнения, артодоксальные учения – исходят из вед (йога (религиозн. – философский смысл))) и неартодоксальные – критическое отношение к ведам (буддизм (основатель Сидхартха Гуатами, род Шахъемуни)). Будда – просветленный (основатель); будда – любой человек, который достиг святости.

Истины: 1) жизнь есть страдания, 2) причина страданий – желания и страсти человека, 3) преодоление страданий – прекращение желаний и страстей, 4) средства (восьмиричный путь спасения).

Правильное сосредоточение – медитация. Нирвана – особое психологическое состояние отрешенности от внешн. мира и законченности внутр. бытия.

Периоды буддизма: 1) религиозно – этическое учение Будды: «Никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти прекращается она», 2) хинаяма («малая колесница», «узкий путь спасения»), создается философия буддизма, 3) махаяна – широкий путь спасения («большая колесница»).

Философия буддизма. Осн. черты: 1) все существующее, все состоит из мельчайших духовных частиц – тхармы, исходят потоком из какого-то вселенского центра, которые находятся в постоянном волнении, 2) субъективность и иллюзорность мира, 3) изменчивость бытия, 4) мгновенность существования.

Осн. черты индийской философии: 1) идеализм, 2) неразрывная связь с религией, 3) иррационализм, 4) традиционализм.

Вопрос 6. Основные философские школы др. Китая

Несмотря на то что человек в Китае отождествляется с природой и космосом и не выделяется из общества, он занимает центральное место в китайской философии. Согласно китайской философской традиции человек является сгустком трех видов космической энергии: цзин, ци, шэнь. Отсюда все сущее делится на два противоположных начала -мужское и женское. Это касается как живой природы (различие всех людей на мужчин и женщин, аналогичное половое деление среди животных), так и неживой природы (например, китайская философия относит к активному мужскому началу ян Солнце, небо, день, сухость, легкость, а к пассивному женскому началу инь — Луну, Землю, равнины, ночь, влагу

Конфуцианство. Основатель – Кун-изье. Книга перемен (ян и инь). Идеи: 1) абсосютная изменчивость, 2) борьба противоположных начал. Этические принципы: гуманность, взаимность «чего не хочешь себе – не делай другим», золотая середина. Оптимальное упр. гос-вом. Принципы: 1) ключ к упр. – сила нравств. примера, 2) патернализм – неоспоримое право старших упр. обществом, 3) меритократия – краткость, власть наиболее способных и образованных, 4) иерархия – низшие должны подчинятся высшим. Учение о человеке: 1) человек семейный, 2) человек социальный, 3) человек знающий «знать хорошо, еще лучше любить знание и приобщаться к нему, а самое лучшее – получать знания от самопознания».

Даосизм. Дао – путь. Дао – первооснова мира, закон мира, начало и конец всего. Дэ – конкретное воплощение. Общество – часть природы. Ничего не должно быть искусственным. Отрицательное отношение к знаниям и к деятельности. Даосизм — древнейшее философское учение Китая, которое пытается объяснить основы построения и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны следовать человек, природа и космос. Основателем даосизма считается Лао Цзы(Старый Учитель), живший в конце VI — начале V вв. до н. э. Главные источники — философские трактаты "Даоцзин" и "Дэцзин", совместно именуемые "Даодэцзин". Философия даосизма несет в себе ряд основных идей: 1) все в мире взаимосвязано, нет ни одной вещи, ни одного явления, которые не были бы взаимосвязаны с другими вещами и явлениями, 2) материя, из которой состоит мир, едина; существует кругооборот материи в природе ("все происходит из земли и уходит в землю"), то есть сегодняшний человек вчера был воплощен в виде иных форм, существующих во вселенной — камня, дерева, частей животных, и после смерти то, из чего состоял человек, станет "строительным материалом" иных форм жизни или явлений природы, 3) мировой порядок, законы природы, ход истории незыблемы и не зависят от воли человека, следовательно, главный принцип жизни человека — покой и недеяние ("у-вэй"), 4) особа императора священна, только император имеет духовный контакт с богами и высшими силами; через личность императора на Китай и все человечество сходит "Дэ" — животворящая сила и благодать; чем ближе человек к императору, тем больше "Дэ" перейдет от императора к нему, 5) познать "Дао" и получить "Дэ" можно лишь при полном соблюдении законов даосизма, слиянии с "Дао" — первоначалом, послушании императору и близости к нему, 6) путь к счастью, познанию истины — освобождение от желаний и страстей, 7) необходимо во всем уступать друг другу.

Другим важнейшим социальным учением Древнего Китая являлся легизм (школа законников, или Фацзя). Основатели Шан Ян (390 - 338 гг. до н. э.) и Хань Фэй (288 - 233 гг. до н. э.). Основной вопрос легизма.(как и конфуцианства): как управлять обществом? Легисты выступают за то, чтобы управлять обществом путем государственного насилия, опирающегося на законы. Таким образом, легизм — философия сильной государственной власти. Основн. постулаты: 1) человек обладает изначально злой природой, 2) движущей силой человеческих поступков являются личные эгоистические интересы, 3) как правило, интересы отдельных индивидов (социальных групп) взаимопротивоположны, 4) чтобы избежать произвола и всеобщей вражды, необходимо государственное вмешательство в общественные отношения, 5) государство (в лице армии, чиновников) должно поощрять законопослушных граждан и жестоко карать провинившихся, 6) сновным стимулом правомерного поведения большинства людей является страх перед наказанием, 7) основным разграничением правомерного и неправомерного поведения и применения наказания должны являться законы, 8) законы должны быть одинаковы для всех, а наказание должно применяться и к простолюдинам, и к высшим чиновникам (независимо от звания), если они нарушили законы, 9) государственный аппарат должен формироваться из профессионалов (то есть чиновничьи должности должны даваться кандидатам, обладающим необходимыми знаниями и деловыми качествами, а не передаваться по наследству), 10) государство — главный регулирующий механизм общества и, следовательно, имеет право вмешиваться в общественные отношения, экономику, личную жизнь граждан.