Вопрос 31. Постклассические версии философской антропологии

Вопрос о потребностях человека - важнейший для антропологии. Ведь потребность определяет характер вида, его биологическую нишу и образ жизни. Удовлетворение потребности есть условие выживания и поддержания нормы, здоровья. Но если у животных потребности обусловлены биологически, то у человека биология определяет лишь один из аспектов поведения, причем, не главный. Человеческие инстинкты, как принято говорить, "расшатаны" в ходе эволюции вида и под влиянием общества. Человеческие потребности принято называть экзистенциальными, поскольку каждая из них связана с особенностями существования человека, с "человеческой ситуацией". Экзистенцией (Ж.-П. Сартр) называют непосредственное переживание человеком своего присутствия в мире, которое складывается из многих компонентов: сознания, чувства свободы, ответственности, заботы, страха, любви, веры, надежды и т.д. Экзистенциальные потребности по ряду признаков отличаются от любых других. Во-первых, своей непреходящестью, неудовлетворяемостью. Голод, сексуальная потребность могут быть удовлетворены. Социальные проблемы, связанные с бедностью, общественным порядком, всеобщей грамотностью, равенством прав, гражданским согласием, хотя и сложны, но разрешимы. Но потребность любить, надеяться, верить по самой своей природе неразрешима никаким "конечным действием", конкретным поступком. Во-вторых, экзистенциальные потребности разрешаются под знаком разума и свободы. Они так или иначе осознаются и для их удовлетворения человек должен совершить какой-то выбор. В-третьих, экзистенциальные потребности непосредственно включены в "человеческую ситуацию". Они являются вечными, характеризуют всего человека. Они свидетельствуют о здоровье, нормальном состоянии, а их отсутствие - о патологии. Социальная жизнь и динамизм истории с ее скачками "вперед" и откатами "назад" - связаны, по Фромму, не столько с социальными и классовыми противоречиями, сколько с экзистенциальными дихотомиями, укорененными в человеческой природе. Эти дихотомии принципиально неразрешимы - ни практически, ни интеллектуально. Еще одна дихотомия экзистенциального типа просматривается в общении. Человек страстно стремится к душевному контакту с другим человеком, к неограниченному взаимопониманию и доверию. Фромм считает важным четко отграничить экзистенциальные проблемы от социальных и психологических. Человек никогда не перестанет мечтать о бессмертии и стремиться к нему. Но есть мечты и мечтательность.

Основы психоанализа как философской концепции били заложены З. Фрейдом. Главным в психоанализе было открытие бессознательного, его, специальное изучение и широкое философское толкование. Сознание, очень важно для человеческой жизни — с его помощью индивиды ориентируются в окружающем мире, формируют собственное «Я» (сознание чел.). Фрейд выделяет еще две структуры: «сверх-Я» (общество в человеке),которое представляет собой некоторую совокупность перенесенных «вовнутрь» психики индивида социально значимых, различных идеальных принципов, регуляторов, а также «Оно», .которому и соответствует невидимый для внешнего наблюдения «микромир» бессознательного. Бессознательное «прорывается» в снах. в гипнотических состояниях, а также, например, тогда когда оно «заставляет» нас делать оговорки, описки, бесконтрольно прятать, убирать предметы и т. д. Это своего рода «низшее» бессознательное. «Высшее» же бессознательное 3. Фрейд и его сторонники связывали с процессами творчества, в которых спонтанность интуиции, воображения. Важное место в психоанализе отводилось некоторым стимулам, влияющим на жизнь человека и его психику (например, сексуальные инстинкты, сексуальный опыт). Но Фрейд преувеличил их значение, свел их к чисто бессознательным.

Синтетическая антропология должна стать теоретико-методологической основой для практического управления человеком формированием и развитием собственного бытия. Индивидуальная антропология - это отрасль антропологического знания, предмет которой включает в свой состав постановку и решение основного вопроса “кто я есть?”, систему знаний об индивидуальной природе человека, ее составных частях, законах существования и развития. Все эти знания используются индивидом для самопознания, самооценки, самоуправления и самоактуализации. Оценка собственных возможностей, самооценка, служит основанием принципа “индивид - мера своих ценностей” и обусловливает формирование предмета “аксиологической антропологии”. Познания собственного бытия и его самооценка выступают источником практической деятельности каждого индивида, связанной с решением вопросов: «что я должен делать, чтобы обеспечить собственное существование, реализовать возможности своего темперамента, характера, типа личности?». Изучение законов индивидуального развития (онтогенеза) - главная задача индивидуальной антропологии.