12.Влияние традиций античности на изучение языка в Средние века.

Ранний период среднев.культуры и науки продолжает традиции антич.философии языка, в особ-ти Платона и Аристотеля. Идеология Августина Блаженного опир-ся на Платона и неоплатонизм. Грам-кие сочин-я Доната и Присциана подводили итоги исканиям и достижениям антич.языкоз-я. Древнегреч-кий,старослав-кий и др.древние языки являлись материалом для языковедч-х исследований.Предпоч-е отдавалось византий-им богословско-филос-м идеям.Обяз-ой была опора на незыблемый текст св.писания,в свете которого происходило освоение и переосмысл-е наново антич.к-ры и философии Платона, Аристотеля ,Порфирия. Проблема универсалий восходит по существу к учению Платона об организующих мир и самодовлеющих сущностях – идеях,которые,находясь вне опред-х вещей,состав-ют особый идеальн.мир. Арис-ль же утвер-л,что общее сущ-ет в неразрыв-й связи с единичным,являясь его формой. Оба эти воззрения воспроиз-сь в схоластике:платоновское офор-сь в крайн.реализм, аристоелевсое – в реализм умеренный,согласов-ся с догмами римс.катол.церкви. Врусле платоновского реализма развив.свои идеи Ансельм-признает идеальн.бытие универсалий в Божест.Разуме. Альберт Великий и Фома Аквинский синтез-ли идеи Арис-ля. Глав.тезис номин-зма был определен ещедр.геч.философами-идеи,утверждали они,не имеют реального сущ-я и нах-ся только в уме.

13.Арабское языкознание в Средние века.

В 632 г. было основано военно-теократическое государство Халифат, которое просуществовало почти 6 столетий (VII-XII вв.). В связи с распространением арабского влияния на обширные области завоёванных народов (от границ Индии через весь Ближний и Средний Восток, Закавказье, Северную Африку до южной Европы включительно) неизмеримо возросла роль арабского языка (первоначально – языка, общего для всех племён Аравийского полуострова, – койне). С первых веков существования ислама изучение арабского языка занимает особое место, филология становится одним из почётнейших занятий выдающихся учёных средневекового Востока.

Одно из традиционных преданий арабов приписывает инициативу создания грамматики арабского языка халифу Али (656-661). Положение, выдвинутое арабами, что вера, воплощённая в Коране, была изречена Богом пророку на арабском языке, ставило арабский язык в особое преимущественное положение. Возникла теория о превосходстве арабского языка над всеми языками мира, которые по своему несовершенству не в состоянии передать всю полноту божественного откровения. Отсюда следует запрет перевода Корана на другие языки. Формула "язык арабский – это религия" указывает на то, каким важным фактором общественной жизни государства считался арабский язык. Забота о чистоте арабского языка и о его изучении приобретала общегосударственное значение.

Грамматические исследования начали распространяться из г.Басры и г.Куфы (области р.Евфрата и р.Тигра).В этих городах образовались грамматические школы (басрийская и куфийская), которые позднее уступили своё научное первенство г.Багдаду (столице Арабского халифата, так называемая, багдадская школа, позднее возникли андалусская (в Испании) и египетско-сирийская филологическая школа).

В VII в. басриец Абуль-Асуад ад-Дуали занимается описанием некоторых грамматических явлений арабского языка, он вводит в арабское письмо дополнительные графические знаки для обозначения гласных фонем, для выражения словоизменения. Деятельность Насра ибн Асыма и Яхьи ибн Ямары направлена на создание систем диакритических знаков для различения ряда сходных по начертанию арабских графем.

В первой половине VIII в. басрийские филологи Ибн Аби Исхак аль-Хадрами, Иса ибн Умар ас-Сакафи, Абу Амр ибн аль-Алла составляют основы описательного анализа норм классического арабского языка.

Во второй половине VIII в. трудами аль-Халиля ибн Ахмеда (из Басры) устанавливается теория арабского языка как самостоятельный раздел филологической науки, теория аруда (учение о системе метрического стихосложения, просодия речи, ритмическое и морфологическое построение арабского слова, минимальной единицей анализа является харф – речевой сегмент, состоящий из согласного и краткого гласного компонентов. Словарь аль-Халиля "Книга Айна" начинается с графемы "айн", поскольку слова в нём расположены по артикуляционным свойствам содержащихся в них корневых согласных в последовательности: гортанные, язычные, зубные, губные; подобная основа классификации звуков, возможно, восходит к индийской языковедческой традиции. Аль-Халиль разделял 3 вида анализа и описания фонетического явления: исходные признаки, позиционные варианты и изменения звуков, происходящие при образовании грамматических конструкций; он усовершенствовал знаковую систему обозначения кратких гласных фонем (огласовки, сохранившие употребление и поныне в Коране, поэтических и учебных текстах).

Во 2-й пол. VIII в. образовывается куфийская школа. Начало её положил Абу Джафар Мухаммед ар-Руаси, написавший первую куфийскую грамматику арабского языка и "Книгу о единственном и множественном числе".

Сибавейхи (перс из Басры, 2-я пол.VIII в.) составил обширный "Аль-Китаб"("Книга"), в котором система арабской грамматики завершена с совокупностью предыдущих филологических открытий. Сибавейхи подробно и многословно определяет нормы языка и всевозможные грамматические частности, подтверждая их стихами из Корана и древней поэзии (более 1∙000 стихов). Его учитель и наставник аль-Халиль ибн Ахмед Фарахиди, как известно, написал словарь "Книга Айна". Эти труды пользовались уважением даже у соперников Басры, грамматиков из Куфы.

К этому времени арабское языковедение определяет основные аспекты грамматического анализа языка: ан-нахв – учение о словоизменении имени и глагола, ас-сарф – учение о словообразовании и фонетических изменениях, происходящих в ходе образования грамматических форм, махаридж аль-хуруф – учение об артикуляции звуков и их позиционных вариантах.

При разборе и описании словообразовательных процессов широк применяется метод моделирования по теории аруда; отсюда построение системы словообразовательных моделей (пород). Явления словоизменения изучаются с точки зрения как формы, так и значения. Установление нормативности словоформ сопровождается выявлением их собственно языковой (функциональной) семантики.

В кон. VIII-IX в. позднейшие учебники и комментарии "Книги", заимствования и дополнения из Сибавейхи, принадлежат аль-Ахфашу аль-Асуату, аль-Мустаниру, аль-Мубарраду, Абу Усману аль-Мазини (из Басры), ибн Джини, аль-Анбари, аз Замахшари, Сикикки и Абу Закарии Яхья ибн Зияду аль-Фарру, Ибн ас-Сиккиту, ас-Салабу (из Куфы) и др. филологам.

В отличие от эллинов и римлян, арабы отличали букву от звука, графический символ речевого звука и собственно речевой звук, отмечая несоответствие между написанием и произношением. Так, Сибавейхи описывает 16 мест образования звуков и согласно этому классифицирует звуки арабской речи, с их точной артикуляцией и комбинаторными изменениями. Следуя Аристотелю арабы установили три категории частей речи: глагол, имена и частицы. Они выделили понятие трёхсогласного корня (свойственного семитским языкам), с учётом значения аффиксации и флексии гласных в корне. Они отметили роль аналогии в языке, разрушительное действие частоты употребления слов на звуковой состав. Развитие просодии (ударение, припев, интонация) и метрики было связано с совершенствованием правил чтения Корана.

К кон.VIII в. относится деятельность филолога аль-Кисаи, значительно опередившего исследовательские принципы куфийской школы. Его "Трактат о грамматических ошибках в речи простого народа" содержит важные диалектологические сведения.

К этому времени относится труд Абу Убейда "Классифицированная устарелая лексика", появляются словари диалектной и древнеарабской лексики. Обсуждаются грамматические вопросы между представителями басрийской и куфийской школ, что отмечено в работе филолога из Багдада Ибн аль-Анбари "Беспристрастное освещение вопросов разногласия между басрийцами и куфийцами", где рассматривается 121 проблема языка. При этом общими концептуальными остаются основы анализа языка: объектом исследования является арабская поэтическая и прозаическая речь в устной и письменной формах, а предметом – нормативность языковых выражений (аль-фасааха). Различаются неизменяемые и изменяемые формы описываемые в терминах аль-бинаá (основообразование) и аль-’и ’-рааб (словоизменение).

Изменяемые слова подвергаются формальному и функциональному анализу, в ходе которого выявляются факторы, обусловливающие функционирование словоформ. Нормативность языковых форм и их употребления определяется на основе ас-самаá (отмеченности в арабской речи) и ал-кийас (закона аналогии). Продолжается полемика о степени правомерности метода аналогии для выведения грамматического правила.

К нач.X в. устанавливаются понятия и терминология грамматического анализа, основные положения грамматической теории систематизируются. К этому времени арабское грамматическое учение как самостоятельный раздел арабской языковедческой традиции формально завершается. Лексикологические исследования выделяются в особую научную дисциплину ((лм ал-луга).

В 1-й пол. X в. в багдадской школе возникает третье направление в языковедческой традиции, благодаря труду Ибн Джинни "Особенности арабского языка", который грамматику сочетает с лексикологическими вопросами связи слова и значения, словообразовательной структуры слова, значения слова и его употребления. Он экспериментально определяет, в каком количественном отношении воплощён в лексике арабского языка весь состав теоретически возможных сочетаний харфов. Большой ряд вопросов затронут в работах Ибн Фариса ("Книга о лексических нормах", "Предания арабов о своей речи", "Краткий очерк о лексике"), в их числе – об объёме словарного состава арабского языка, о классификации лексики по употреблению, об исконной и заимствованной лексике, о связи обозначающего и обозначаемого, о прямом и переносном употреблении слова, об однозначности, о многозначности, омонимии, синонимии.

К XI в. выделяются научные отрасли, изучающие нормы выразительной речи; определяются два взгляда на речеобразование: соблюдение правильности языковых выражений (аль-фасааха) и достижение совершенства речевых образований (аль-балаага). Первое изучается в грамматике и лексике, второе – науками о смысле (’илм аль-ма’аании), о тропе (’илм аль-байаан), о красноречии (’илм аль-бадии’). Предметом науки о смысле (основоположник – аль-Джурджани) становятся высказываемое и средства тождественного (с точки зрения речевых обстоятельств и намерениях книг по грамматике и сочинений по лексикологии (например, словарь арамейских слов Ветхого завета и словарь древнееврейских слов послебиблейской письменности).

Книги Кимхидов и Левиты в эпоху Возрождения легли в основу обучения древнееврейскому и арамейскому языкам, в также стали основой развития семитологии в христианских университетах Западной Европы. Иоганн Рейхлин (в начале XVI в.) излагал учебный курс древнееврейского языка по Давиду Кимхи, а книга Моисея Кимхи "Движение по пути знания" была переведена Себастьяном Мюнстером на латинский язык.