Правительство Российской Федерации Государственный университет – Высшая школа экономики

Факультет истории

Доклад по дисциплине «История Европы V-XVII вв.» на тему:

«Сны и видения в «Хронике» Салимбене»

Выполнила

студентка группы № И-101

Лада Игоревна Ковальчук

Проверил

д.и.н., профессор кафедры политической истории факультета истории

НИУ "Высшая школа экономики"

Михаил Анатольевич Бойцов

Москва 2013

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ 3

Историография 5

Глава I. Видения 13

1. Авторитет автобиографичных видений. 16

Монахи-визионеры 19

2.1. Францисканские видения 20

Скрытые видения 24

II. СНЫ 26

Сны Салимбене 28

Сны королей и короли во сне 31

Сны-видения 33

Заключение 35

36

36

Библиография 37

Введение

Средневековые сны и видения представляют собой часть общей религиозной системы эпохи. Несмотря на то, что сновидения заложены в нас как бы генетически и представляют собой процесс физиологический и психический, в Средние века этот феномен расценивался несколько иначе, о чем свидетельствует знакомство с основным корпусом визионерских и сновидческих теорий. Кроме того, сновидение – своего рода антропологическая константа, подлежащая рассмотрению в определенной динамике, ретроспективно, с учетом разнообразных в обществе, религиозной системе, государстве.

Методологически важно не отождествлять современное толкование снов с тем, какое понимание господствовало на этот счет, скажем, в умах позднеантичных неоплатоников или в каролингских скрипториях. Кроме того, тщетны все попытки напрямую использовать современные теории познания по отношению к сочинениям прошлых эпох.

В связи с этим необходим поиск определенных ключей, которые удовлетворяли бы вышеуказанным предостережениям, но одновременно с этим хоть сколько-нибудь способствовали бы преодолению этого временного разрыва.

Места снов – хроники, агиография, целый ряд так называемых онирических автобиографий или же самостоятельные нарративы о визионерских путешествиях в потусторонний мир или мистических бесед с Господом во сне. Это предполагает высокую осведомленность в этой области средневековой литературы. Между тем важно оставаться в теоретических рамках сновидений, осознавая основные вехи развития снов от «Онейрокритики» Артемидора до немногочисленных рассуждений о снах в «Поликратике» Иоанна Солсберийского, отмечая следы преемсвенности и развития.

Но, пожалуй, наиболее плодотворным является пристальное внимание к конкретному материалу и тому, как в нем воплощаются те или иные изменения в общей картине сна. Выбор для этой цели «Хроники» монаха-францисканца Салимбене Пармского отнюдь не случаен. Эпоха распространения нищенствующих орденов совпадает с расцветом мистики, всплеском воображения, истоки чего можно усматривать отнюдь не только в процессах, связанных с религиозным коллективным сознанием и в частности с воззрениями на феномен снов. Поэтому сами по себе сны не представляют такого интереса, как те возможности исследовать культурную, социальную, отчасти политическую стороны жизни, которые открываются при умелом использовании потенциала снов и видений. По крайней мере, к этому можно стремиться.

Итак, сны и видения в «Хронике» Салимбене, на первый взгляд, не представляют собой некой логической целостности и только лишь запутывают мысли. К удивлению, в историографии отсутствует какой-либо комментарии к широкому визионерскому содержания произведения. Как правило, внимание исследователей привлекали более ранние хроники или агиографические сочинения. Тем не менее, преодоление этого пробела представляется необходимым.