Источники древнеиндийского права. Дхармашастры и артхашастры.

Особое место среди всех источников занимают дхармашастры – сборники религиозно-нравственных, правовых предписаний, правил (дхарм) и артхашастры – трактаты о политике и праве. Понятие дхармы многогранно – это и религиозная добродетель, и мораль, и норма поведения, и свод правил, обязательных для каждого индуса. Наряду с дхармой существовало понятие «ньяя», сходное с законом, т.е. норму, нарушение которой влекло за собой наказание со стороны государства.

Дхармашастры изначально составлялись брахманами для обучения своих учеников, но позже были не только признаны авторитетными источниками права, но и на некоторое время даже вытеснили артхашастры, включив в свой состав взятые из них правовые нормы. Это явилось прямым следствием и определением дхармы царя как охранителя мира и порядка. Старейшие дхармашастры носили название дхармасутр, позже на их основе возникла собственно литература дхармашастр.

Появление «Законов Ману» и последующих Дш знаменовало новый этап развития правовой мысли в Древней Индии, которая стала испытывать все большее светское влияние, приспосабливаясь к нуждам практического применения. Это выразилось в трактовке понятия дхармы – в контексте правил жизни четырех варн и в большем разнообразии правовых предписаний. В дхармасутрах в основном рассматривались деликты – преступления против личности, в более поздних Дш же большое внимание уделяется договорным и имущественным отношениям.

Начиная с ЗМ правовые нормы в Дш располагаются в порядке 18 поводов судебного разбирательства. В Яджнавалкье значительное внимание уделяется процессуальным нормам. Нарадасмрити предстает законченным юридическим произведением, целиком посвященным вопросам права. При большом разнообразии Дш глубокое сходство между ними заключается в единстве религиозно-философской концепции, на которой они основывались: понятие дхармы, закрепление неравенства варн, особого значения ритуала, ритуальной чистоты и др. Противоречия между предписаниями Дш должны были разрешаться соответствующими толкованиями.

Артхашастры были произведениями светской литературы и больше относились к политике. Артхашастра Каутильи (советника Чандрагупты) – научный трактат об искусстве политики и управления государством, содержащий обширные сведения, имеющие прикладной смысл: об администрации и финансах Древней Индии, судопроизводстве и др. Главное содержание Аш – рассмотрение дхармы царя, внутренней и внешней политики, в центре внимания которой стоит понятие государственной выгоды. Они опирались на предшествующую им литературу практического характера, а также на нормы царского законодательства: в государственном архиве хранились записи обычаев отдельных мест или каст, копии царских указов.

Дхармашастры признают неортодоксальную артхашастру источником права, но в Яджнавалкье оговаривается приоритет Дш над Аш. Это привело к постепенному исчезновению жанра Аш. Одновременное появление этих двух жанров былор связано с особенностями развития Древней Индии: оно демонстрирует собой развитие двух правовых уровней – государственного (Аш) и общинного (Дш), которые тесно взаимодействуют между собой.

За обычаями признавалась роль приоритетного источника права. Они трактовались в плане поведения «добрых, благоразумных людей» в соответствии с моралью и общественной пользой. В царских судах признавались не только одобренные брахманами обычаи, но и другие.

Царский указ как источник права имел неоднозначное значение: в ранних Дш ему не придается такое значение, тогда как в Аш – наоборот. В поздних Дш сила царского указа больше, чем в ранних, однако оговаривается то, что он не должен нарушать нормы. содержащиеся в Дш.