Преступления и наказания в зм и ак

Тесная связь права с религией и моралью предопределила характерную черту древнеиндийского права – отсутствие четкого разделения преступлений и грехов, которые разграничивались по наказанию – штраф, телесное наказание против искупления. К великим грехам в ЗМ относились такие деяния, которые влекли за собой ритуальную нечистоту виновного и необходимость тяжкого искупления (убийство брахмана, пьянство и др.). Также не проводилось четких различий между преступлением и деликтом.

Упоминаются некоторые общие понятия: формы вины, необходимая оборона, соучастие, обстоятельства, смягчающие и отягчающие наказание и др. Учитывалось, что подстрекатель платил штраф вдвое больший, чем исполнитель. Смягчающими обстоятельствами признавались беда или несчастье. постигшие преступника. Отягчающими – групповой характер, рецидив, пьяное состояние и др. При определении наказания учитывался личный статус и преступника, и жертвы. особо наказывались преступления, касающиеся царской и храмовой собственности.

Выделялось святотатство и должностные преступления. Но на первом месте находились преступления против личности: убийство (сразу смертная казнь), оскорбление действием или словом, которое также оценивалось в зависимости от варновой принадлежности и могло повлечь как штраф, так и членовредительные наказания.

Прелюбодеяние считалось и преступлением и грехом. Виновные подлежали смертной казни, однако проституция жены с согласия мужа не наказывалась.

Значительное место занимали и имущественные преступления. Имущество зачастую ассоциируется с самим человеком, поэтому, например, в АК под рубрикой «оскорбление действием» помещаются и статьи о повреждениях чужого имущества. Проводятся различия между кражей (в отсутствие собственника) и грабежом, наказания за которые также варьировались в зависимости от стоимости похищенного и варнововй принадлежности преступника.

В ЗМ царю предписывалось обуздывать беззаконие тремя мерами: заточением, заковыванием в цепи и различными видами телесных наказаний. В перечень наказаний вошли: замечание, выговор, штраф, телесное наказание. смертная казнь. Различаются простая и квалифицированная смертная казнь. К брахману она не применялась, но заменялась публичным оглашением виновности, клеймением, изгнанием из касты и страны.

Развитие государственности в Древнем Китае. Мандат неба. Циньская и Ханьская империи.

Первые очаги цивилизации городского типа в Древнем Китае начали возникать во II тыс. до н.э. на базе перешедших к оседлому земледелию родовых групп иньских (шаньских) племен. Вследствие имущественного расслоения, разложения родоплеменных связей и прогрессирующего разделения труда выделяется управляющий слой родовой аристократии: ван и его приближенные. Рядовые соплеменники превращались в земледельцев, иноплеменники – в рабов. создание неустойчивого государственного образования Шань было связано с необходимостью организации производства, предотвращении пагубных последствий разлива рек, защиты территории. Участие общинников-крестьян в царском хозяйстве считалось еще не повинностью, а общественно полезным трудом.

В конце XII в. до н.э. царство Шань было завоевано чжоускими племенами. Чжоуский ван, получивший в свое распоряжение огромные территории, для организации управления раздавал территории своим приближенным или оставлял их за местной администрацией. Первоначально центральная власть сдерживала центробежные силы, однако к VIII в. местные правители приобретают практически полную независимость. Власть вана ограничивается пределами его домена. Вскоре начинается междоусобная борьба, которая постепенно приводит к экономическому упадку и осознанию необходимости сближения. К сер. I тыс. до н.э. остается только 30 относительно крупных государств, из которых выделяются 7 сильнейших: Цинь, Янь, Чу, Вэй, Чжао, Хань и Ци.

В V в. до н.э. происходит складывание рынка, выделение купечества, утверждение крупного частного землевладения. Формируются два возможных пути развития: через победу крупной частной собственности на землю к раздробленности и междоусобицам или же через упрочение государственной собственности на землю к созданию единого централизованного государства. Утверждается второй путь, носителем которого выступает царство Цинь. В 221 г. до н.э. оно заканчивает борьбу за объединение страны. Менее чем через два десятка лет на ее развалинах возникает империя Хань, для возникновения которой была заложены прочные социально-экономические и административно-политические основы.

Мандат Неба был следствием сакрализации личности и власти вана в чжоускую эпоху. Ван выступал как воплощение добродетели, неотрывно связанной с верховным божеством Китая – Небом. Утрата им этой добродетели означала и потерю власти. Поэтому расцвет страны неизменно ассоциировался с преумножением этой добродетели, а упадок – с ее утратой. Безнравственность правителя могла стать поводом его свержения, что являлось прекрасным поводом для революций.