Преступление и наказание в религиозном мировоззрении, в правосознании и праве Древнего Египта

В «Книге мертвых» содержался перечень 42 самых тяжких для египтян грехов-преступлений, которыми признавались преступления против фараона и государства и религиозно-культовые преступления.

К первым относились измена во время ведения военных действий, заговор против монарха, мятеж, разглашение государственной тайны, дача ложной клятвы или показания, посещение соседнего нома без разрешения и должностные преступления (коррупция).

Вторая категория обособилась в связи с тем, что уголовно-правовые представления египтян впитали в себя различные мифологические образы, в том числе тотемические. Благодаря одной из ипостасей бога солнца Ра, «великому огненному коту», преследовалось любое посягательство на кошачью жизнь. Сюда же относится особая атрибутика в одежде, из-за которой ношение платья другого сословия, ранга или пола влекло публичное наказание и посмертное раздвоение души.

Жестоко карались преступления против сакрального имущества. За кражу из склепа – казнь, из храма – отрезание носа и ушей, отдача в рабство храму (за скот), экзекуция и штраф в стократном размере (за имущество) + загробные кары.

Преступления против личности: убийство, врачебная ошибка.

Против семьи и нравственности: прелюбодеяние, изнасилование.

Против частной собственности: кража, грабеж, мошенничество – обвешивание, обмеривание и др. Наказание – штраф в двух- или трехкратном размере стоимости украденного, его возвращение. Преследовалось ростовщичество – считалось, что им могут заниматься только иностранцы.

Основная цель наказания – устрашение (согласно «Поучению Мерикара»), устранение как цель – только для изменников и бунтовщиков.

Система наказаний: смертная казнь (чаще квалифицированная – сажание на кол, отдача крокодилам и др.), заключение в тюрьму, обращение в рабство, ссылка на каторжные работы, телесные и членовредительные наказания, лишение звания, денежный штраф, конфискация частных рабов в пользу государства.

Особенности общественного и государственного строя Древнего Вавилона.

Правовое положение основных групп населения по «Законам Хаммурапи»

Социальная структура месопотамского общества отличалась сложностью, которая была связана с незавершенностью процессов образования классов. Наиболее четкие границы проводились между рабовладельцами и рабами. Наряду с выделением рабов и других близко стоящих к ним зависимых бедняков социально-экономические границы проходили и между господствующей верхушкой: царскими и храмовыми чиновниками во главе с царем, обладателями торгового капитала, купцами и др., которые не принимали участия в производительном труде, но сосредотачивали в своих руках доходы и прибавочный продукт; и общинниками-земледельцами, ведущими самостоятельное мелкое хозяйство (самый значительный по численности и роли слой).

Разорение мелких производителей-крестьян в условиях распространения ростовщичества с безжалостными условиями кредитования приводило либо к отчуждению ими земли (и потере прав внутри общины), либо к самопродаже (временной). В связи с этим древневавилонское право закрепляет множество форм личной зависимости: раба от господина, дочери от отца, сына от отца и др. Долговая кабала могла привести человека в рабство, однако должник, отрабатывающий свой долг кредитору, не считался рабом (3-летний срок отработки) и обладал определенной правовой защитой (сын за сына).

Право оговаривало не столько бесправие раба, сколько ограничение его прав с сохранением остатков правоспособности: раб мог взять в жены свободную женщину, дети, один из родителей которых был в рабстве, а другой – свободным, признавались свободными, свободные дети раба наследовали половину его имущества, вторая отходила хозяину. В Нововавилонском царстве – расширение прав.

Запрещалось выходить за рамки своих социальных ролей (сбривать с раба знак рабства и др.)

Две группы свободных: авилум («человек», «сын человека») и мушкенум («царский человек»), которые имели более низкий социальный статус и обращались к царю с просьбой о принятии на службу. Высшие слои мушкенум были равнозначны авилум, так как наряду с большими служебными наделами они владели общинной землей, низшие имели крохотные наделы и мало чем отличались от рабов; однако все они обладали определенной правовой защитой: кража имущества = кража из дворца и т.д.

Неравноправная торговля велась через гос. аппарат и служила важным путем получения прибавочного продукта наряду с военными грабежами. Существовала должность тамкара – торговца, ростовщика и кредитора, являвшегося царским агентом: он вел торговлю за рубежом, отчисляя часть доходов в казну и выкупая пленных воинов. В городах существовали объединения таких торговцев – карумы, осуществлявшие контроль за их взаимными расчетами и выплатами в казну. Также существовали целые банковские дома.

Создавались профессиональные объединения различных ремесленников, обучение ремеслу поощрялось государством. Жречество не сложилось в оформленное сословие, в административном совете храма были представлены еще и царские служащие. Должности жрецов продавались.

Хаммурапи пользовался формально неограниченными законодательными полномочиями. Он выступал главой масштабного управленческого аппарата (согласно сохранившимся приказам). В его руках сосредотачивались многие хозяйственные функции: ирригационные работы, строительство храмов, регулирование цен и др. В связи с распространением ростовщичества Вавилон был разделен на области, находившиеся под контролем царских чиновников, отвечавших за сбор налогов, поддержание порядка, созыв ополчения, контроль за денежными операциями.

Продолжали существовать общинные органы управления, советы старейшин, общинные сходки, которые продолжали осуществлять ряд административных, финансовых и судебных функций + поддерживали общественный порядок. Привилегии могли предоставляться религиозным центрам, храмам, вождям племен в интересах политической стабильности. Храмы, которые стремились к экономической независимости, были в конце концов подчинены царю в административном и хозяйственном плане. Сам царь не считался ни божеством, ни верховным жрецом, он мог быть даже лишен своего титула из-за несоблюдения различных религиозно-моральных принципов (подданный богов и природы).