41. Суррогатное материнство.

Чрезвычайно бурные споры ведутся вокруг так называемо­го "суррогатного материнства ". В этом случае яйцеклетка од­ной женщины оплодотворяется in vitro, а затем эмбрион пере­носится в матку другой женщины - "матери-носительницы". У ребенка, родившегося бла­годаря подобным манипуляция, может оказаться пять родителей: 3 биологических, (мужчина-донор спермы, женщина - донор яйцеклетки и женщина-донор yтробы) и 2 социальных – те, кто выступает в качестве заказчиков. Привлекательность суррогатного материнства в случаях, когда причиной бесплодия является отсутствие матки у женщины, очевидна. Такая практика осуществляется на основе контракта, который предусматривает оплату услуг "женщины-носительницы" и юриста, составляющего контракт. Согласно российскому законодательству, как и законода­тельствам многих европейских стран, от "суррогатной матери" требуется согласие на то, чтобы "заказчики" были объявлены, родителями ребенка (см. ст. 51, ч. 4 "Семейного кодекса РФ").| "Положение" ВМА (1987), в частности, гласит: "В случае если взрослая женщина не имеет матки, может быть использован метод... суррогатного материнства, когда это не запрещено, законом или этическими правилами национальной медицин­ской ассоциации или других соответствующих медицинских организаций".

42. Религиозные оценки новых репродуктивных технологий.

Новейшие технологии репродукции человека привлекают самое пристальное внимание богословов, представляющих раз­личные религиозные конфессии, что само по себе понятно. Римско-католи­ческой церкви является более важная регламентирующая роль соответствующих официальных документов. Католическая мораль в целом отрицательно относится к искусственному оплодотворению, в особенности - к гетерологическому, так как это противоречит ценности брака. “Суррогатное – материнство” отвергается всеми католическими авторами. В то же время среди католических авторов есть теологи, которые считали бы этически приемлемым метод ЭКО, если бы он ис­ключил проблему "избыточных" эмбрионов. Различные аспекты позиции Русской Православной Церкви по отношению к искусственному оплодотворению в последнее время активно обсуждаются. Положительно оценивая некоторые методы лечения бесплодия и отвергая по религиозно-моральным соображениям другие, он говорит о реальной возможности "смиренно-достойного" от­ношения людей к факту отсутствия детей в той или иной семье. В связи с глубочайшими морально-этическими и религиозны­ми противоречиями, сопровождающими практику искусственного оплодотворения, перспектива усыновления ребенка, оставшегося без родителей, может стать достойной христианина альтернативой. 1. Искусственное оплодотворение незамужней женщи­ны осуждается, главным образом, исходя из интересов ребенка. 2. Искусственное оплодотворение замужней женщины без согласия мужа считается недопустимым, так как приравнивается к "обычной" супружеской измене. 3. Искусственное осеменение спермой мужа рассматри­вается как вполне уместный способ использования ме­дицинских знаний, позволяющий христианскому браку реализовать одну из главных его целей – продолжение рода. 4. Главная причина отрицательного отношения к мето­ду оплодотворения in vitro заключается в неизбежном появлении при этом "избыточных" эмбрионов, а то, что их будущее определяется врачами, полагается несовмес­тимым с представлениями церкви о человеческом эмбрионе - носителе человеческого достоинства. Протестантская церковь делает упор на интересах будуще­го ребенка, на гарантиях его права на родственные отношения. Что касается, например, возможности гетерологического оплодотворения, то оно не исключается, хотя по-настоящему и не рекомендуется.