21.К. Маркс о структуре общества и движущих силах исторической динамики.

Марксистская политическая теория занимала и продолжает занимать важнейшее место в современной интеллектуальной жизни общества. В истории человечества, пожалуй, еще не было такой научной теории, которая оказала бы столь большое влияние практически на все области социального и гуманитарного знания. Опираясь на наследие «класси­ков» политической мысли, философии, истории и экономики, Маркс и Энгельс смогли сформулировать новое понимание общественного раз­вития.

Марксистское мировоззрение сформировало социальное и полити­ческое мышление по наиболее фундаментальным вопросам. Практиче­ски большинство современных проблем политической теории имеет марксистское происхождение. Например, одной из популярных тем в сегодняшних политико-теоретических дискуссиях между учеными раз­ных «школ» является проблема роли культурных институтов в анализе современных индустриальных обществ.

В самом общем виде, таким образом, речь идет, используя марксистскую терминологию, об отношениях между базисом и надстройкой.

МАТЕРИАЛЬНАЯ БАЗА (БАЗИС) — состоит из трех элементов: средства производства (сырье, земля и энергетические ресурсы, с которыми работают люди), производительные силы (фабрики, машины, технологии, знание и опыт) и производственных отношений. Система отношений, связывающая тех, кто обладает контролем над средствами производства, и тех, кто ими не обладает и продает свой наемный труд, называется производственными от­ношениями.

НАДСТРОЙКА — второстепенные аспекты общества, такие, как структура законодательства, господствующая религия, искусство и литература, а также форма и организация государства. Общество, тем самым, основывается на той его части, которая называется базисом.

Сегодня большинство политических и социальных мыслителей «переворачива­ют» эти отношения: по Марксу, приоритетом обладал экономический базис по отношению к надстройке, теперь надстройке придается значи­тельно большее значение.

По мнению Маркса, гегелевский идеализм приводит к весьма кон­сервативной политической ориентации.

По Гегелю, процесс эволюции происходит вне контроля со стороны людей и отнюдь не под влиянием их деятельности. Иными словами, нет никакой необходимости в революционных изменениях, если в любом случае люди просто плывут по течению в направлении расширяющегося миро­вого сознания. Любая проблема, по Гегелю, лежит в сознании.

Позиция Маркса принципиально отлична от гегелевской. По его мнению, проблемы современной жизни всегда имеют реальные, мате­риальные источники (например, структура капитализма). И разрешение этих проблем возможно только через изменение этих структур с помо­щью коллективных действий большого числа людей. Если Гегель «по­ставил мир с ног на голову» (то есть сделал акцент на сознании, а не на материальном мире), то Маркс выстроил свою диалектику на матери­альной основе.

Маркс поддержал фейербаховскую критику Гегеля по целому ряду позиций (в частности, материализм и отрицание абстрактной стороны в гегелевской теории). Однако в целом теория Фейербаха также не удов­летворила его. Прежде всего, Фейербах, главным образом, интересовался миром религии, в то время как Маркс полагал, что анализу должен быть подвергнут весь социальный мир, в том числе и экономика. Хотя Маркс и принял материализм Фейербаха, он отверг его односторонность и от­сутствие диалектики в его трудах.

Таким образом, Маркс взял у двух великих мыслителей те идеи, ко­торые считал наиболее важными: у Гегеля — диалектику, у Фейербаха — материализм. Критически осмыслив эти идеи, обогатив их своими собственными положениями, Маркс разработал диалектический мате­риализм, изучающий диалектические отношения в материальном мире.

Маркс разработал теорию капиталистического общества, в основе которой лежит специфическое представление о природе человека. Он полагал, что люди в основе своей являются производительными суще­ствами, то есть для того, чтобы выжить, они вынуждены трудиться, при этом взаимодействуя с природой и находясь внутри ее. Они производят пищу, одежду, инструменты, дома и другие необходимые для жизни вещи. Благодаря своей естественной производительности, люди, кроме того, выражают свой творческий потенциал. Творческие импульсы реа­лизуются совместно с другими людьми, иными словами, люди по при­роде своей социальны. Они должны в совместном труде создавать все, необходимое для жизни.

На протяжении всей истории этот естественный процесс подвергал­ся искажениям, поначалу под воздействием убогих условий жизни в примитивном обществе, а позднее — разнообразных структур, созда­ваемых обществом. Эти структуры вмешиваются в естественный произ­водственный процесс. Но именно в капиталистическом обществе это проявилось наиболее сильно — слом естественного производственного процесса достиг своей кульминации.

КЛАССЫ — «......большие группы людей, различающиеся по их месту в исто­рически определенной системе общественного производства, по их отноше­нию (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средст­вам производства, по их роли в общественной организации труда, а следова­тельно, по способам получения и размерам той доли общественного богатст­ва, которой они располагают. Классы — это такие группы людей, из которых одна может присваивать себе труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства» (В.И.Ленин).

Позднее Маркс не так уже много внимания уделил образу бу­дущего коммунистического общества. Его больше интересовало, как именно можно приблизить крах капитализма. Он полагал, что противо­речия и конфликты в капитализме диалектически приведут его к окон­чательному краху, но он не считал этот процесс неизбежным. В соот­ветствующее время понадобятся определенные действия людей, и ком­мунистическое общество станет реальностью. В распоряжении капита­листов огромные ресурсы для предотвращения наступления коммуниз­ма, но даже с ними сможет справиться классово сознательный пролета­риат. Коммунистическое общество — это общество, в котором впервые можно будет достичь марксистского идеала производительности. С по­мощью современной техники люди будут взаимодействовать с приро­дой и другими людьми гармонично ради производства необходимых для жизни материальных благ. Иными словами, в таком обществе будет покончено с отчуждением.