18. Консервативная критика рационального индивида (м. Оукшот).

Консервативные мыслители, как правило, причисляют Оакшотта к стану консерваторов. Действительно, для этого есть некоторые основа­ния. Он бросил вызов важнейшему положению Просвещения — вере в разум человека. Просветители и их последователи-либералы полагали, что люди — принципиально разумные существа, несмотря на иррацио­нальность, вспыхивающую время от времени в суевериях, невежестве и религиозной вере. Разум заключен в способности человека обдумывать, предлагать альтернативы, делать выбор, руководствуясь знанием и расчетом. Разумность человека — также в отборе наиболее эффективных средств для достижения поставленных целей. Как и многие другие кон­серваторы, Оакшотт отрицает причинно-следственные связи, не веря в возможность действовать по принципу цели—средства.

Знание бывает двух видов, каждый из которых всегда включен в какую-либо практическую деятельность. Первый вид знания я назову техническим зна­нием, или знанием техники. Техника включена в любой вид искусства и область науки, в любую практическую деятельность. Второй вид знания я назову практическим, поскольку он существует только в процессе использова­ния, не является результатом размышления и (в отличие от техники) не может быть сформулирован в виде правил. Однако это не означает, что данный вид знания является эзотерическим. Это означает только, что метод, с помощью которого оно передается и становится общим знани­ем, не является методом формулировки доктрины.

“Рационализм, как я его понимаю, есть утверждение, что то, что я назвал практическим знанием, вовсе таковым не является, утвержде­ние, что, собственно говоря, не существует знания, кроме знания техни­ческого. Рационалист считает, что единственный элемент знания, вклю­ченный в человеческую деятельность, — это знание техническое, а то, что я назвал практическим знанием, на самом деле есть лишь разновид­ность незнания, которое могло бы не приниматься в расчет, если бы оно не было действительно вредным. Для Рационалиста верховная власть «разума» означает верховную власть техники».”

У политики нет цели (в отличие от медицины, где цель - здоровье), политика не может быть искусством достижения цели и политика нельзя рассматривать как эксперта, ищущего наилучший путь к достижению цели. В этом проблема электората, которые верят в какие-то проекты, способные при их реализации послужить всеобщему благу, и в то, что правящие силы борются за власть, чтобы реализовать эти проекты. То есть они рассматривают правительство как инструмент страсти, искусство политики – побуждение и направление желания. Быть консерватором означает придерживаться иного подхода к деятельности правительства. Консерватор представляет задачу правительства как регулирование такой страсти, введение элемента сдержанности. Консерватор понимает политику как вторичную деятельность, тогда как политически неопытные люди ставят политику во главу угла как способ разрешения всех проблем и считают, что у неё есть определённая цель; потом они, естественно разочаровываются, видя, что политика беспомощна и превращаются в циников. Политика нуждается в практическом знании, это искусство, воплощающее в себе деятельность, регулирующую другую (то есть в этом смысле политика – вторичная деятельность); разные люди достигают разные цели, политика же собственной целью не обладает. Политику Оакшотт понимает как деятельность по доступу к установлениям определённой группы людей, которые так или иначе оказались вместе. Этот доступ предполагает знание их политических традиций, их дополнение, развитие и сохранение. Оакшотт не является поклонником демократии, т к она предоставляет политическую власть тем, кто не обладает политическим знанием. Он считает, что власть должна принадлежать людям, имеющим опыт и опирающимся на традицию; предупреждает об опасности нововластия, неизбежного при демократии.

Майкл Оукшотт (1901-1990) в своей работе «Рационализм в политике» отрицает причинно-следственные связи, не веря в возможность действовать по принципу «цели – средства». Он практически бросает вызов всем западным философам. Позиция Оукшотта интересна тем, что он утверждает, что мы не можем действовать таким образом, даже если захотим. «Общий характер и склад Рационалиста, я думаю, определить несложно. По сути, он защищает (он всегда защищает) независимость мышления во всех обстоятельствах, поскольку мысль свободна от обязательств перед любым авторитетом, за исключением авторитета «разума». Его положение в современном мире делает его вздорным: он враг авторитетов, предубеждений или просто традиционного, соответствующего обычаю или привычке». Оукшотт считает, что традиция – это стиль жизни человека, а не путы на пути прогресса. Она намного превосходит любое суждение, продиктованное разумом, ибо способности нашего разума в понимании мира весьма и весьма ограничены. По мнению Оукшотта, разум находит значительно лучшее применение при размышлении над истинами религии, при оценке мудрого порядка сословий и классов в существующем обществе. Для Оукшотта отрицание всех мирских ценностей является наиболее глубокой и истинной формой религии. Оукшотт считал, что современной религии необходим более твёрдый взгляд против внешних, мирских ценностей, то есть духовный подход, допускающий полную автономию «я».

Оукшотт своеобразно формулирует проблему реакции на вызов. Он говорит, что люди склонны принимать различные мнения по любому поводу и могут изменить их, как только они окажутся не выгодными или бесполезными, что каждый мыслит своими категориями.

Оукшотт выделяет два типа инноваций. Первый влечёт за собой утрату, инноватор в этом случае готов продемонстрировать лишь перспективу благотворных изменений и в качестве обоснования изменений выдвигает саму рациональность. Второй вид инноваций заключается в создании проекта по сглаживанию дисбалансов. И он, по мнению Оукшотта, предпочтительнее, так как не связан с проектами радикальных и широкомасштабных «улучшений» человеческой жизни. Оукшотт вводит схему консервативного мироустройства:

Во–первых, в качестве главного закона взаимоотношений людей он определяет драму вместо холодного расчёта («узы основаны на близости, а не на полезности»).

Во-вторых, законы консервативного поведения не универсальны. Консерватор признаёт, что есть люди, которым консерватизм непонятен и которые придерживаются своих точек зрения.

В-третьих, консерватор – тот человек, который «в своей мечте о новом мире не нуждается в посторонних подсказках»¹.

В-четвёртых, консерватор никогда не берёт ответственности за суждение об истинности того или иного действия и, следовательно, функция государства сводится к регулированию только самых главных и общих правил и условий жизни.

Теория Оукшотта интересна тем, что он отказывается от определения консерватизма как некого умозрительного набора идей.