VII.1. Сущность психологического направления в языкознании.

Психологическое направление в языкознании (лингвистический психологизм) – совокупность течений, школ и отдельных концепций, рассматривающих язык как феномен психологического состояния и деятельности человека или народа. Это направление возникло как проявление отрицательного отношения некоторых учёных к натуралистическому и логическому направлению (натурализма и логизма). Связь мыслительной деятельности с психологией речи свойственна для большинства школ лингвистического психологизма, их объединяют следующие характерные черты:

а) Язык определяется как деятельность индивида и отражение народной психологии (язык – самосознание, мировоззрение и логика духа народа).

б) Язык и личность, язык и народность – связаны психологически.

в) Язык – явление культурно-историческое.

г) Речевая деятельность имеет социальные свойства, это психофизический акт и способность говорящего, основанная на его физиологии.

д) Язык – орудие познания и исследования. Языковой акт (социально-привычное действие человека, состоящее в выражении с помощью языковых знаков мыслей и чувств и в понимании этого выражения) – есть по существу исходная точка исследования.

Основателем психологического направления является Хайман Штейнталь/Штайнталь (1823-1899), известный в истории языкознания интерпретатор идей В.фон Гумбольдта, критик натурализма А.Шлайхера / Шлейхера. Главные работы Х. Штейнталя: "Произведения В. Гумбольдта по философии языка" (1848), "Классификация языков как развитие языковой идеи"(1850), "Происхождение языка"(1851), "Грамматика, логика и психология, их принципы и взаимоотношения"(1855), "Характеристика важнейших типов строя языка"(1860), "Введение в психологию и языкознание" (2-е изд. 1881), "История языкознания у греков и римлян" (2-е изд. 1890-1891). В 1860 г. Штейнталем совместно с М. Лацарусом был основан журнал по этнической психологии и языкознанию.

Психологизм стал господствующим методологическим принципом языкознания 2-й половины XIX в. и первых десятилетий XX в. Идеи Х.Штейнталя оказали влияние на А.А.Потебню, И.А.Бодуэна де Куртенэ, на младограмматиков, на Вильгельма Вундта (1832-1920), Антона Марти (1847-1914), Карла Людвига Бюлера (1879-1963), Гюстава Гийома (1883-1934) и других.

Основными школами лингвистического психологизма являются в дальнейшем этнолингвистика, психологическая социология языка, семантический психологизм, психологический структурализм, психология речи, психолингвистика.

VII.2. Философия языка в.Гумбольдта.

Немецкий учёный, барон Фридрих Вильгельм Кристиан Карл Фердинанд фон Гумбольдт (1767-1835) заложил своими работами основы общего и теоретического языкознания, философии языка и даже новые направления современного языкознания.

Трактаты "О сравнительном изучении языков применительно к различным эпохам их развития" (1820), "О происхождении грамматических форм и об их влиянии на развитие идей" (1822-1824) представили обобщение исследований по санскриту. В письме "О природе грамматических форм вообще и о духе китайского языка в частности" (1827) выражены взгляды автора на происхождение, развитие и сущность языка. Работа "О буквенном письме и его связи с построением языка" (1824) посвящена соотношению языка и письменности. Общие задачи лингвистики в связи с философией изложены во введении к книге "О языке кави на острове Ява" (опубликована в 1836-1839 гг. после смерти автора), представляющем самостоятельное произведение "О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человеческого рода".

Лингвистические взгляды В. Гумбольдта тесно связаны с его историко-философской концепцией и отражают некоторые положения классической немецкой философии (метафизика, категориальная таблица, метод гносеологического анализа Иммануила Канта (1724-1804), идеи Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814), учение о ценности исконного языка Э.М. Арндта (1769-1860), идеи Фридриха Шеллинга (1775-1854),диалектика Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831).

Р. Швингер считал, что взгляды Гумбольдта ещё более связаны с неоплатонизмом, являясь дальнейшим осмыслением учения Плотина о душе и представления о внутренней форме, которая есть синтез общего и особенного и находится во взглядах А.Э.К. Шефтсбери, И.К. Лафатера, Й. Гердера, В. фон Гёте, В. Шлегеля, Ф.В. Шеллинга.

Гумбольдт в своих сочинениях утверждает, что существует неразрывная связь и тождественность языка и "народного духа", она "недоступна для нашего разумения" и "остаётся для нас необъяснимой тайной".

Гумбольдт считает, что "язык разделяет природу всего органического, где одно проявляется через другое, общее в частном, а целое обладает всепроникающей силой". Определения языка у В. Гумбольдта концептуально противоречивы (антиномичны) в силу диалектической природы языка. Это от части заимствовано у И.Канта ("Антропология с прагматической точки зрения"– отсюда гумбольдтовская антиномия о понимании и непонимании. Учение о тождестве "духа народа" и его языка связано с идеями Ф.Шеллинга ("Изложение моей системы философии") и Г. Гегеля ("Феноменология духа").

Развивая идеи Иоганна Готфрида Гердера (1744-1803), Гумбольдт исследует проблемы происхождения и генеалогии языка, сравнительного изучения языков, их классификации, роли языка в развитии духа.

*[В работе Гердера "Исследование о происхождении языка" язык предстаёт как творческое создание человеческого разума].

Термин "energeia" для обозначения языка как деятельности заимствован В. Гумбольдтом, возможно, у английского учёного Дж. Гарриса. Язык как деятельность "народного духа", по Гумбольдту, духовная сущность создаётся народным языковым сознанием, это связь взаимодействия. Сама деятельность должна толковаться исходя из энергейи (как действия глобального масштаба. Энергейтический подход открывает новую форму среди других форм "деятельности", он наиболее тождествен тому философскому пониманию человека, который деятельность человека рассматривает как определённую целостность. Энергейтическую теорию языка Гумбольдта возможно понять как введение в общую теорию человека, отвечающую на вопрос "Что такое язык?" и далее "Чего достигает человек посредством языка?" [Рамишвили Г.В. Языкознание в кругу наук о человеке//ВФ.- 1981.– № 6]. Отсюда следует формула: "Язык есть как бы внешнее проявление духа народа; язык народа есть его дух, и дух народа есть его язык – трудно себе представить что-либо более тождественное". Язык развивается по законам духа, формой существования языка является его развитие; "язык есть не продукт деятельности (ergon), а деятельность (energeia). Его истинное определение поэтому может быть только генетическим".

Обоснованием системного характера языка в работе "О сравнительном изучении языков применительно к различным эпохам их развития" была выведена основная задача языкознания как изучение каждого известного языка в его внутренних связях и отношениях частей к целому организму. Под организмом Гумбольдт понимает язык как целостность, как систему. Он создал также знаковую теорию языка ("О сравнительном изучении языков..."), где отмечает, что язык есть одновременно и отражение, и знак (звук и понятие, слово и понимание). Он различает язык и речь (ранее выведено у Людвига Якоба), внутреннюю форму языка (как особый для данного языка способ объединения звукового материала и психического содержания, "духа народа", как средство выражения народного духа, как совокупность всех языковых элементов как в индивидуальном их употреблении, так и в общественно закреплённом использовании языка). Внешняя форма языка – материя языка, его звуковая система (звуки речи); к внешней форме языка относятся грамматические и этимологические формы (оформление корнеслова). Форма языка – весь язык в целом, включая грамматические способы выражения, фонетику, лексику. Язык имеет субстанцию (материю – звук вообще [1. внешний, материальный аспект], совокупность чувственных впечатлений и непроизвольных движений духа, мысль [2. ментальная субстанция, нематериальный, идеальный аспект]).

Гумбольдтовская концепция взаимоотношений формы и субстанции проявляется при анализе звуковой формы, в частности при определении понятия артикулированного звука. Звуковая форма, благодаря общности звука и мысли, связана с обозначением предметов. "Эта деятельность начинается уже с первичного его элемента – артикулированного звука, который становится артикулированным только вследствие процесса оформления". Проводится чёткое различие между звуком как физиолого-акустическим явлением и артикулированным звуком как функциональной категорией. К звуковой артикуляции способны животные и люди, но "в нечленораздельном звуке проявляет себя чувствующая сущность, а в членораздельном звуке проявляет себя мыслящая сущность". В отличие от животных, у человека наблюдается чёткая определённость речевого звука, которая необходима разуму для восприятия предметов. Звуки голоса, благодаря его физическим свойствам, допускают безграничное множество модификаций. Но не все видоизменения звуков играют в языке одинаковую роль. Если звук порождается "намерением и способностью значить", если он оформляется, т.е. подвергается действию мысли, опосредуется ею, то тогда язык становится артикулированным, т.е. обладает определённой функцией, что-то значит [это первичное понятие фонемы]. Способность артикулировать значимые звуки как способность сугубо человеческая тесно связана с мышлением. "Обозначать п о н я т и е звуком – значит, соединять две вещи, которые никогда не могут совершенно перейти одна в другую. Тем не менее п о н я т и е не может отрешиться от с л о в а, как человек не может скинуть с себя своей физиономии. Слово есть индивидуальная физиономия понятия, которое, захотев сбросить её с себя, только переменило бы одно слово на другое, и стало быть, всё же явилось бы в слове" ("О различии организмов человеческого языка...").

Таким образом, язык занимает промежуточное положение между человеком и воздействующей на него природой. Язык, хотя и связан с духовным бытием человека, вместе с тем имеет и самостоятельную жизнь, причём он как бы господствует над человеком.

Учение о происхождении и развитии языка. Язык возникает из человека. Организм языка возникает из присущей человеку способности и потребности говорить; в его формировании участвует весь народ.

Язык по природе социален [1], ибо он функционирует в качестве обозначения предметов и как средство общения.

Язык индивидуален [2], ибо идёт из неисследимой глубины, из деятельности дарованных человеку сил. Раз возникнув, язык непрерывно развивается.

Антиномии языка, по В. Гумбольдту, существование которых указывает на диалектику языка, представляют содержательную картину общих форм языкового движения:

1. Антиномия языка и мышления.

[1] Язык – орган, образующий мысль, понятия; понятия не отделимы от слова, как индивидуальной физиономии, как единства звука и понятия.

[2] "Дух человека" стремится освободиться от уз языка, ибо слова стесняют внутреннее чувство. Отсюда, язык является не только средством выражения уже познанной действительности, но и средством познания ранее неизвестной.

2. Антиномия произвольности знака и мотивированности элементов.

[1] Слова – знаки отдельных понятий. Слова (звуки) и понятия по природе различны.

[2] Элементы языка обусловливаются внутренними закономерностями языка, всей его структурой.

3. Антиномия объективного и субъективного в языке.

[1] Язык принадлежит индивиду, его деятельности. [2] Он ограничивает свободу субъективной индивидуальности своей объективностью. Язык, переходя от всего ограниченного индивидуального ко всеобъемлющему бытию, становится преобразованием субъективного в объективное.

4. Антиномия языка как деятельности и как продукта деятельности.

[1] Язык вечно возрождается по определённым законам, он - преходящ, он есть деятельность.

[2] По своей сущности язык постоянен, для данного момента он статичен. Постоянное развитие - основа существования языка.

5. Антиномия устойчивости и движения в языке.

[1] Язык вечно изменяется, преходящ, каждый индивид вносит свои изменения.

[2] Язык необыкновенно устойчив, постоянен, даётся предшествующими поколениями.

6. Антиномия целого и единичного в языке.

[1] Язык принадлежит одновременно отдельному человеку, единичному.

[2] Язык принадлежит всему коллективу, целому обществу.

7. Антиномия индивидуального и коллективного в языке.

[1] Язык – творение отдельных лиц, выражает мировоззрение отдельного человека.

[2] Язык –творение народа, возникает из одновременной деятельности людей.

8. Антиномия языка и речи.

[1] Язык – целая масса всего произведённого живою речью.

[2] Речь в устах народа суть акты речевой деятельности.

9. Антиномия понимания и непонимания.

[1] Говорящий. Проблема речи и произнесение речи.

[2] Cлушающий. Его проблема восприятия. Направленность совершенствования этих функций задаёт направление совершенствования.

В проекте сравнительного языковедения, в котором язык как предмет раскрывается полностью лишь в исследовании многосторонних и необходимых связей, Гумбольдт отмечал, что "... язык и постигаемые через него цели человека вообще, род человеческий в его поступательном развитии и отдельные народы являются теми четырьмя объектами, которые в их взаимной связи и должны изучаться в сравнительном языковедении". Этот способ рассмотрения языка в широком контексте связанной с ним проблематики отвечает требованиям и философии, и лингвистики, это по существу попытка их соединения и преодоления односторонности наук, исследующих отдельные сферы действительности, поскольку по существу и на самом деле это касается мира в целом и его первоначал.