2.Этнос: определение и типология

Этнос – основополагающая категория этносоциологии, в буквальном пе­реводе с греческого означающая «племя, народ». В широком смысле этнос можно определить как основную единицу классификации всех народов мира, обозначающую конкретный народ со своей историей, своей самобытной куль­турой, своим самосознанием и самоназванием. В наиболее популярной научной трактовке этнос – это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими чертами и особенностя­ми культуры и психологического склада, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознанием).

Единство территории и производная от него общность экономической жизни являются материальными факторами образования этноса, которые в процессе дальнейшего развития этноса могут быть утрачены. А основные при­знаки этноса, его системные свойства, могущие исчезнуть только с ним самим – этническое самосознание, психологический склад и этническая культура.

Этническое самосознание есть чувство принадлежности к данному этно­су. Важным его компонентом выступает представление об общности происхо­ждения его членов, т.е. совместная историческая практика предков.

Психологический склад – это так называемый этнический характер, пони­маемый широко вплоть до включения в него этнического темперамента.

Этническая культура включает язык, народное искусство, обычаи, обря­ды, традиции, нормы поведения, привычки, передаваемые из поколения в поко­ление. Но этнические системы не сводятся только к одному, хотя и базисному элементу, – этносу. Существует, по мнению исследователей (Л.Гумилев, В.Беляев и др.), этническая иерархия, которую можно представить в следующей последовательности: суперэтнос, этнос, субэтнос, консорция, конвикция. Су­перэтнос – целостная группа этносов, возникших одновременно в одном регио­не, как правило, с единым происхождением, культурой, психологией (славяне, тюрки и др.). Субэтнос – подсистема этноса со спецификой в религии, языке, культуре, истории, самосознании и самоназвании (в этносе «русские» - камча­далы, поморы, сибиряки и др.; в этносе «татары» - кряшены, мишари, казан­ские, касимовские, астраханские татары и др.). Консорция - группа людей с об­щей исторической судьбой (гильдии, секты и пр.). Конвикция – группа с общно­стью жизни, однохарактерным бытом и семейными связями (предместья, сло­боды и т.д.).

Отечественная этносоциология выделяет исторически значимые типы эт­носа. В науке существует два подхода к его типологии: первый выделяет в ка­честве основных типов этноса род, племя, народность, нацию; второй рассмат­ривает три типа – род, племя, народ.

Первый подход дает эволюцию этноса в исторической последовательно­сти: сначала – род и племя как кровно-родственный производственный коллек­тив с территориальной неустойчивостью, с устным языком, родоплеменной культурой и психологией кровных связей; затем – народность как патриархаль­ная мелкотоварная общность государственного типа с таможенными граница­ми, с письменным (но не всегда) языком, с мелкобуржуазной идеологией и культурой; наконец – нация как экономическая общность промышленного типа, не разделенная таможенными границами, с литературным языком, культурой, связанной с распространенными идеологиями.

Второй подход заменяет «народность» и «нацию» как типы этноса еди­ным типом под названием «народ», постепенно складывающимся на базе объе­динения племен. Этот тип в науке определяется по-разному: как культурный союз одинаково говорящих людей; как совокупность людей с общностью судь­бы, характера и психологии; как общность людей, связанных происхождением и самосознанием и др. Два подхода разошлись по ряду параметров, но главный из них – определение нации. В первом случае она рассматривалась как этниче­ская общность; во втором – как политическое явление, означающее согражданство. Понимание нации как согражданства исходит из принятой ныне всем ми­ром концепции народного суверенитета Руссо, по которой население становит­ся нацией, только когда подданные осознают себя гражданами. Со времен Ве­ликой французской революции 1789 года сначала во французском и англий­ском, а затем и в других языках, и в международном праве утверждается эта­тистское толкование нации как совокупности всех граждан государства. Лишь в языках отстававших от буржуазных преобразований народов Германии, России, стран Восточной Европы сохранились оба ее значения – этатистское и этниче­ское. Отсюда и два подхода к типологии этноса в отечественной науке.