5)Мифология как исторические корни народной художественной культуры.

Миф – это символическое понятие, обозначающее символическое

повествование в религии, в отличие от символического поведения (культ,

ритуал) и символических мест и предметов (предметов культа). Мифы

представляют собой своеобразные сообщения о богах и сверхчеловеческих

существах, вовлеченных в особые события или обстоятельства,

происходящие во времени, которое не уточняется, но считается

существующим вне обычного человеческого опыта. Миф в контексте культуры, выстроенной на его основе, является

авторитетным и не нуждается в каком-либо обосновании.

Миф являет собой результат мироотношения целых поколений народа

в естественности среды – в природе, примитивно организованном обществе.

Именно поэтому миф, по сути, является ядром народной

художественной культуры, стартовой площадкой для развития любой

культуры. Именно миф являет собой структуру Мира, Мировые законы и

систему человеческих ценностей, позволяющих человеку быть органическим

элементом этого мира, жить сообразно целому Космоса.

Миф нарушает законы формальной логики, у него «логика чудесного» -

позволяет соединить мечту человечества с фактами ее действительной

реализации. В мифе реализуется память об идеальном прошлом, которое

хотят возродить в настоящем. Миф не лишен рационализма, но он особый.

Рационализм заключен в функциональности – мифы помогают в обретении

места в жизни, в консолидации общества, в поиске и придании смысла

человеческой деятельности.

Миф – это вместилище смыслов. Человеку всегда важно достичь

абсолютной стабильности бытия

Он является высшим знанием, прежде всего, потому, что

обнаруживает себя как «вместилище смыслов» данной культуры. Это –

рационально понятое значение и объяснение ее фактов на основе

мифологического знания. Следование этому знанию - знак принадлежности

данной культуре. Миф и выступает тем особым культурным организмом, с

помощью которого человек усваивает нормы восприятия мира, мышления о

нем в определенном смысловом «ключе». Ребенок так же, как и древний

человек, погружен в целое своего мира, в центре которого – образ матери,

семьи. Базовое переживание мифа – эгоцентрическая позиция. Она

пронизывает весь миф, все, что находится за пределами мифа человека –

бессмысленно для него.

Основа мифологической картины мифа – представления о хаосе и

космосе, пространстве и времени. Высшей ценностью обладает та точка, где

представлен акт творения. Пространство мифа, как и сказки, прерывисто –

есть «свое» и «чужое».

( От сюда первые традиции- ритуалы, церемонии, время года.)

. Произведения народного искусства являют собой тексты,

фиксирующие как миф, так и возможность действия человека в его

пространстве, особую схему действия человека в мире, которая позволяет

ему жить в согласии с целым Космоса. Специфика текстов состоит в том,

какого рода язык задействован при его создании – какого рода знаки оно

содержит: вербальные (слово), визуальные (изображение), аудиальные (звук).

В настоящий момент, когда миф народный не является актуально

действующим, данные произведения все же позволяют проникнуть в их

собственное содержание при прочтении с позиции текста.