- •2)Историческая трансформация структуры народной художественной культуре. Современная структура в народной художественной культуре.
- •4)Роль православия в развитии народной художественной культуре.
- •5)Мифология как исторические корни народной художественной культуры.
- •6)Славянская мифология.
- •7)Формирование понятия «фольклор» в научной литературе.
- •8)Характерные черты фольклора.
- •9)Виды, роды, и жанры фольклора.
- •10)Фольклор в системе традиций культуры. Основные исторические этапы
- •11)Современный фольклор
- •12)Фольклоризм, форма фольклоризма.
- •13)Основные функции фольклора
- •14)Научные школы изучения фольклора.
- •15)Понятие «любительство».Основные исторические этапы развития любительства в России.
- •16)Фольклор и любительство. Общее и особенное.
- •17)Формирования понятия «художественная самодеятельность».
- •18)Основные исторические этапы развития художественной самодеятельности. Современная художественная самодеятельность.
- •19)Формы организации художественной самодеятельности.
- •21)Функции художественной самодеятельности.
- •22)Народный календарь. Циклическое время в традиционной культуре.
- •28) «Третья культура». Постфольклер.
- •29) 21 Век и народная художественная культура.
- •31)Детский фольклер в контексте традиционного фольклера.
- •32)Устное народное творчество: традиции и современность.
- •33)Русский музыкальный фольклер
- •34) Фольклорный театр.
- •35)Декаративно-прикладное творчество как часть народно-художественной культуры.
- •36)Фольклористика как наука.
- •37)Научные школы изучения фольклора.
- •Фольклористика конца XIX — нач. XX веков
- •38)Народный танец.
28) «Третья культура». Постфольклер.
Постфолькло́р — область словесности, тексты которой развиваются по фольклорным схемам, но не подходят под формальное определение фольклора. Прежде всего это письменный фольклор (граффити, девичьи альбомы) и сетевой фольклор. Термин «постфольклор» ввёл в оборот профессор Сергей Юрьевич Неклюдов (РГГУ) в 1995 году в статье «После фольклора», опубликованной в журнале «Живая старина».
Постфольклор как объект изучения относится к так называемой «третьей культуре», которая дистанцирована и от культуры элитарной, и от патриархальной сельской («традиционно-фольклорной»). В свою очередь она включает гетерогенные и гетероморфные элементы — и массовую культуру как таковую, производимую профессионалами «для сбыта», и низовой фольклор, создаваемый самими носителями «для потребления». К той же области может быть отнесена и «наивная» (или «простонародная») литература.
Постфольклор, который возникает в городе, а затем распространяется далеко за его пределы, отличается от предшествующих устных традиций патриархального крестьянства и тем более — архаических обществ. Подобно массовой культуре, он полицентричен и фрагментирован в соответствии с социальным, профессиональным, клановым, даже возрастным расслоением общества, с его распадом на слабо связанные между собой ячейки, не имеющие общей мировоззренческой основы.
Кроме того, постфольклор — опять-таки в отличие от фольклора крестьянского, — как правило, идеологически маргинален, поскольку фундаментальные идеологические потребности горожан удовлетворяются другими способами, к устным традициям прямого отношения не имеющим (средствами массовой информации, в меньшей степени — кино и другими зрелищами, ещё в меньшей — популярной литературой).
29) 21 Век и народная художественная культура.
Современные судьбы разных видов и жанров народной художественной культуры многообразны, различны их удельный вес в современном народном репертуаре, отношение к ним аудитории, функции в современном народном быту. Вместе с тем намечаются и общие тенденции затухания традиционных жанров в целом. Тенденции эти, явные в судьбе заговоров, обрядовой поэзии и былин, менее выражены в сказке и лишь слабо намечены в традиционной лирической песне.
Народная культура нашего времени отличается от общепринятых классических фольклорных форм. Сегодня фольклор теряет свое универсальное положение и начинает приобретать новые формы. С одной стороны – он образует современные вторичные формы народной культуры, а с другой стороны – обретает роль культурного наследия.
В настоящее время в культуре разных народов и стран прослеживаются две глобальные, оппозиционные друг другу тенденции:
1) процессы глобализации – процесс постоянного заимствования культурных ценностей в мире, образование неких единых эталонов универсальной и наднациональной культуры, обращенной ко всему миру и представляющей ценности, нормы, идеи, образы, символы близкие всему человечеству. При этом существуют как позитивные, так и негативные аспекты этих процессов: они способствуют сближению народов, расширению культурных контактов, взаимному обогащению, обмену, миграции людей, но в то же время обостряется возможность утраты народами своей культурной самобытности.
2) процессы регионализации, национально-этнического возрождения культур и народов – потребность в осознании своего, самобытного культурно-исторического пути, в чувстве укорененности на некотором своем социальном и культурном пространстве.
В то же время нельзя утверждать, что народная художественная культура полностью трансформируется и теряет свою актуальность, поскольку в вариативности, постоянной трансформации в границах традиции и есть суть народной культуры.
30)Социально-культурные предпосылки бытования народного искусства в 21 веке.Век XIX, рубеж XIX – XX веков – время возрождения народной художественной культуры силами и стараниями образованного сообщества - активистов этнографического и фольклористического движений, профессиональными художниками. Впоследствии народная культура способствовала формированию такого направления в изобразительном искусстве и архитектуре, как неорусский стиль.
ХХ век – время консервации традиционных видов русского декоративно-прикладного искусства в качестве народных промыслов: школы и традиции – превращение в элемент рынка, промысел. Развитие фольклористики в среде университетов.