16. Протестантизм как основа западного капитализма

Большую роль в становлении капитализма сыграла Реформация – возврат общества к первичным христианским традициям, связанный с появлением в обществе гуманистических настроений Ренессанса. В XVI в. на первый план выходят новые ценности и идеи: свободы, достоинства и личности, прав на достойную жизнь. Эти идеи способствовали освобождению человека от угнетения со стороны власть имущих, включая церковь.

Католическая церковь оказалась неспособной выполнять свои обязанности перед обществом. Она перестала отвечать социально-экономическим, этическим и культурным требованиям определенных слоев общества, превратилась в богатого землевладельца, обладающего колоссальной властью, тормозившего развитие Европы, отрицая и объявляя еретиками ученых и просто неудобных ей людей. Более того, она стала претендовать на светскую власть и ставила вопрос о главенстве своей власти в Европе.

Основой «духа» будущего западного капитализма была доктрина протестантизма, которую разработали германец Мартин Лютер (1483-1546) и франко-швейцарец Жан Кальвин (1509-1564).

Протестантизм начал зарождаться в немецких землях, где царила раздробленность на множество маленьких княжеств. Князья, которые имели собственные интересы, направленные на увеличение своей власти, охотно помогали быстро набирающему ход движению.

Лютер, начав свой протест с осуждения торговли индульгенциями, выступал за отказ церкви от богатств и власти, передачу ее собственности обществу, проповедовал ненужность католической церкви для спасения души, поскольку это спасение уже предопределено Богом до рождения каждого. Лютер выступал за равенство людей перед верой и церковью, так как вследствие торговли индульгенциями только богатые могли «откупиться» от грехов, что в принципе противоречит идее религии и христианской веры. Именно это и было причиной успеха протестантизма в Европе, где большинство населения было относительно небольшого достатка.

Кальвин развил это учение о предопределении смерти Христа за спасение избранных, о невозможности заслужить благодать земными делами. Но оба они делали вывод о необходимости для человека верить в собственную избранность к спасению и видеть ее подтверждение в своих деловых успехах.

Важным различием между Лютером и Кальвином было толкование ими ссудного процента. Лютер выступил как яростный антипроцентщик (и антисемит, чьи сочинения против евреев-ростовщиков были в XX в. растиражированы в миллионах экземпляров по указу Гитлера); Кальвин же объявил практику взимания процента дозволенной и соответствующей духу благочестивой деловитости.

Экономической основой протестантизма была протестантская трудовая этика – религиозно обоснованная доктрина о добродетельности труда. Позже многие ученые объясняли экономический успех протестантских обществ тем, что соответствующая трудовая этика распространялась не только на основную массу населения, но и на активные группы, включая предпринимательский класс. В этих обществах достижение материального достатка рассматривалось в качестве критерия усердности и добросовестности трудовой деятельности. Многие предприниматели-протестанты рассматривали богатство лишь как свидетельство хорошо исполненного долга перед Богом. Считалось, что честно исполняя свои обязанности, можно заслужить спасение. Предпринимательская и в целом трудовая деятельность рассматривается как нравственно оправданная, общественно полезная и жизненно необходимая. И наоборот, если общество с подозрением относится к обогащению путём интенсивного труда (либо считает это невозможным) и рассматривает бизнес как не слишком достойный способ зарабатывания денег, то и сами предприниматели ведут себя соответствующим образом, т.е. нечестно.

Протестантская (особенно кальвинистская) этика приравнивала работу и труд к религиозному призванию и самореализации в обществе, к «мирскому аскетизму»: деловые успехи – знак осененности благодатью, и во имя славы Божией нужно совершенствовать мастерство и расширять масштабы дела, не растрачивая полученные доходы в роскоши и праздности, а обращая их на дальнейшее накопление капитала. Следует отметить, что протестантская трудовая этика не свойственна человеку от природы и является продуктом длительного воспитания. Поэтому она может сохраняться и самовоспроизводиться в течение длительного времени лишь тогда, когда добросовестный труд приносит моральную и материальную отдачу. Со временем эти религиозные нормы стали нормами обыденными и светскими.

В основе протестантизма лежит принцип: «Работай, не покладая рук, ибо это правильно и будет вознаграждено». Если люди работают, значит, они производят, если они производят, то складывается товарно-денежные, а позже и рыночные отношения. Поэтому можно утверждать, что процесс становления и укоренения протестантских традиций способствовал экономическому подъему европейских протестантских государств.