
- •Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоззрение.
- •Возникновение философии, ее культурно - исторические предпосылки.
- •Предмет и функции социальной философии, ее методологическая роль в познании общественных явлений.
- •Предмет и структура философии. Особенности философского знания.
- •Функции философии. Методологическая роль философии.
- •Материализм и идеализм как направления в философии.
- •Диалектика и метафизика как методы познания.
- •Проблема познаваемости мира. Агностицизм
- •Проблема первоначала в античной философии.
- •Общая характеристика и основные школы философии Древнего Китая и Древней Индии.
- •Философия Сократа.
- •Философия Платона.
- •Учение Аристотеля о материи и форме, причинах и движении, человеке и государстве.
- •Теоцентризм средневековой христианской философии. Спор реализма и номинализма.
- •Гуманизм и антропоцентризм философии эпохи Возрождения.
- •Философия Нового времени. Эмпирическое и рационалистическое направления философии. Ф. Бэкон, р. Декарт.
- •Философия эпохи Просвещения.
- •И. Кант как родоначальник немецкой классической философии. Теория познания и этика и. Канта.
- •Система и метод философии Гегеля.
- •Философская антропология л. Фейербаха.
- •Диалектико-материалистическая философия марксизма.
- •Иррационализм как направление в философии. А. Шопенгауэр, ф. Ницше, а. Бергсон, з. Фрейд.
- •Экзистенциальная философия.
- •Идейная конфронтация западников и славянофилов в России.
- •Материалистические идеи в русской философии XIX - XX вв. А. Герцен, н. Чернышевский, г. Плеханов, в Ленин.
- •Философия русского консерватизма. К. Леонтьев и др.
- •Философия свободы н. Бердяева.
- •Религиозно-идеалистическая философия в. Соловьева. Концепция всеединства.
- •Русский космизм. Н. Федоров, к Циолковскй, л. Чижевский, в. Вернадский.
- •Общая характеристика русской религиозно-идеалистической философии первой половины XX в. (в. Розанов, н.Бердяев, л. Шестов, п.Флоренский, с. Булгаков, с. Франк, е. Трубецкой и др.)
- •Особенности социального познания. Его онтологическая, гносеологическая и ценностная стороны.
- •Философия позитивизма. Неопозитивизм и постпозитивизм.
- •Неокантианство и проблема ценностей в социальной философии.
- •Материалистическое понимание истории и его современная оценка.
- •Философское понятие материи. Системно- структурный характер организации материального мира.
- •Проблема бытия в истории философии и ее современное понимание.
- •Общество как саморазвивающаяся система, ее основные элементы.
- •Духовная сфера жизни общества, ее взаимосвязь с другими сферами.
- •Деятельность как основа социального. Основные виды деятельности и их взаимосвязь.
- •Политическая сфера жизни общества, ее специфика и взаимосвязь с другими сферами.
- •Экономическая сфера жизни общества, ее взаимодействие с другими сферами. Роль способа производства в общественной жизни.
- •Правовая сфера жизни общества. Понятие правового государства. Неотчуждаемые права и свободы личности.
- •Эстетическая форма общественного сознания. Социальная роль искусства.
- •Наука как форма общественного сознания и социальный институт.
- •Сознание как идеальная деятельность. Его предпосылки, структура, функции.
- •Мораль и ее роль в жизни общества.
- •Типы религиозных верований.
- •Обыденный и теоретический уровни общественного сознания. Общественная психология и идеология.
- •Концепции постиндустриального и информационного общества.
- •Проблема человека в истории социально - философской мысли.
- •Проблема истины. Ее основные характеристики и критерии.
- •Человек как объект познания в философии. Единство биологического и социального в человеке.
- •Происхождение, структура и функции религии.
- •Природные основы общественной жизни. Взаимодействие общества и природы в историческом процессе.
- •Многовариантность развития человеческого общества. Глобальные проблемы и перспективы современной цивилизации.
- •Постмодернизм в философии и культуре.
- •Формационная и цивилизационная концепции общественного разития.
Система и метод философии Гегеля.
Виднейший представитель немецкой классической философии – Гегель (1770-1831 гг.). Его великий вклад в философию заключается в том, что он впервые представил природу, общество и духовный мир людей в виде процесса, то есть в непрерывном движении, развитии. Гегель отверг учение Канта. Он писал, что скрытая сущность вещей может быть познана и она должна открыться познанию. Гегель твердо стоит на позиции познания мира и человека.
С точки зрения Гегеля, в основе развития мира лежит развитие абсолютной идеи. Она существует объективно (то есть независимо от сознания отдельных людей) и является началом всех вещей и явлений, воплощается в них. В этом суть Гегелевского объективного идеализма. В своем развитии абсолютная идея породила природу как свое инобытие, затем человека и человеческое общество. В них она проявляет себя как абсолютный дух. Основными частями философской системы Гегеля являются: наука логика, философия природы, философия духа. В них отражены основные этапы развития абсолютной идеи в форме чистого мышления, природы и духа.
Философская антропология л. Фейербаха.
Феербах был материалистом. Он исходил из того, что вопрос об отношении мышления к бытию, которая так или иначе решает философия касается присуще всего чел-ка, т.к. мыслит лишь человекк. И он решает проблему своего бытия. Речь об отношении сознания чел-ка к его бытию. В чел-ке они находятся в единстве. Единство бытия и мышления. Чел-к поставлен в центр философии . Феербах о позиции деятельности он решает все человеческие способности. В этом антропологический принцип введенный Феербахом в фил-ю – философская антропология. С точки зрения Ф. природа(материя) является Единственной реальностью, а человек ее высшим продуктом. Чел-к и природа ощущают, осизают, и мыслют о себе. Природа существуеет вечно. Возникновения во времени относит лишь к отдельным предметам и явлениям. Материя не имеет не начала и конца в пространстве и времени. Природа бесконечна в простанстве и существует лишь одна. Ничего потустороннего не существует. По Феербаху природа находится в постоянном движении, форма движения многообразна (механическая, физическая, химическая, биологическая и др.) К сознанию чел-ка он также относит к 1-му из моментов движения природы – существование человека. Феербах отверг. Он находил из того, что явления природы могут быть познаны в основе чувствственного восприятия и опыта людей,. Чувственное познание выступает как низшая ступень познания на основе которого развивается мышление, в том числе теоритическое, которое является высшей ступенью в познании мира чел-ком. Феербах выступает против религиозных идеалистических истолкований общественной жизни. Он вскрыл природу и сущность религии, как удвоение действительного мира в сознании чел-ка. Он писал, что люди создают религиозный мир, который служит для них идеалом и тем самым помогает решать их проблемы. Главный труд: «сущность христианства». Человек движущая сила развития и общества. По его мнению основным средством является любовь человека к человеку. В ней Феербах видит решающую силу нравственности и общественного прогресса человечества.