4.Строгособлюдатьпоследовательностьисследования, не пропускатьниединогозвенавлогическойцепочкеисследования.

Большинствознаний достигается благодаря познанию и методу дедукции, однакосуществуетособыйродзнаний, которыйненуждается ни в каких доказательствах. Эти знания изначально очевидны и достоверны, всегдапребывают вразумечеловека. Декартназываетих «врожденными идеями» (Бог, «число», «тело», «душа», «структура» ит.д.)

Конечную цель познания Декарт определяет как господство человека над природой.

Б. Спинозакритикует Р.Декарта. Главнымнедостаткомдекартовой теории субстанции Спиноза считал ее дуализм: с одной стороны, субстанция– сущность, котораядлясвоегосуществованияненуждается ни в чем, кроме самой себя; с другой, все сущности (субстанции), не нуждающиеся для своего существования ни в чем, кроме самой себя, тем не менее сотворены кем-то иным – высшей и единственной истинной субстанцией– Богом – ив своем существовании полностью зависятотнего. Отсюданалицопротиворечиемеждунезависимостью субстанций и одновременной зависимостью их всех и в отношении сотворения, и в отношении существования) от другой субстанции – Бога.

Спиноза считал, что решить это противоречие можно только следующим образом: отождествитьБога иприроду. Существуетлишь одна субстанция – природа, которая есть причина самой себя (causasui). Природа, с одной стороны есть «природа творящая» (Бог), а «с другой – «природа сотворенная» (мир). Природа и Бог едины. Не существует Бога, находящегося и творящего вне природы, возвышающегося над ней. Бог внутри природы. Единичные вещи существуют не сами посебе, они являются всеголишь проявлениями – «модусами» единойсубстанции– Природы-Бога. Внешнейпричиной существования модусов является единая субстанция, они всецело зависят от нее, подвержены изменениям, движутся во времени и пространстве, имеютначалоиконецсвоегосуществования. Субстанция же бесконечна во времени и пространстве, вечна (несотворима и неуничтожима), неподвижна, имеетвнутреннююпричинусамойсебя, обладает множеством свойств (атрибутов), главные из которых – мышление ипротяжение.

ТеорияпознанияСпинозы носитрационалистическийхарактер. Низшую ступень знания, по его мнению, составляет знание, основывающееся на воображении. Это представления, опирающиеся начувственные восприятиявнешнегомира. Недостаток: чувственный опыт беспорядочен. Вторую, болеевысокуюступень образуетзнание, основывающееся на уме. Истины здесь выводятся посредством доказательств. Истины достоверны, обладают ясностью и отчетливостью. Ограниченность этого рода знания – в его опосредованном характере. Третий, исамыйвысший, родзнанияесть знание, также опирающееся на ум, но не опосредованное доказательством. Это истины, усматриваемые в интуиции, т.е. непосредственные созерцания ума. Они достоверны и отличаются наибольшей ясностью и отчетливостью. Первый род знания – чувственноезнание. Второйитретий– знаниеинтеллектуальное.

Г.Лейбниц критиковал и декартовский дуализм субстанций, и учение Спинозы о единственной субстанции. Если бы существовала только одна субстанция, то, по мнению Лейбница, все вещи были бы пассивны, а не активны. Всевещиобладают собственным действием, отсюда каждая вещь – субстанция. Число субстанций бесконечно. Весь мир состоит из огромного количества субстанций. Он называет их«монадами(сгреч.- «единое» «единица»). Монаданематериальная, а духовная единица бытия. Вместе с тем любая монада есть и душа (ведущая роль здесь) и тело. Благодаря монаде материя обладает способностьюсамодвижения. Монада проста, неделима, неповторима, подвержена изменениям, непроницаема («не имеет окон»), замкнута, независимаотдругихмонад, неисчерпаема, бесконечна, активна. Она обладаетчетырьмякачествами: стремлением, влечением, восприятием,представлением. Однако, монадынеизолированыабсолютно: вкаждой монаде отражается весь мир, вся совокупность. Монада - «живое зеркалоВселенной».

Классымонад (чемвышеклассмонад, тембольшеееразумность истепеньсвободы):

«голые монады» – лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезныхископаемых);

монады животных – обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием;

монады человека (души) – обладают сознанием. Памятью, уникальной способностью разума мыслить;

Высшаямонада – Бог.

Лейбниц пытается примирить эмпиризм и рационализм. Все знанияонразделилнадвавида– «истиныразума» и «истиныфакта». «Истины разума» выводятся из самого разума, могут быть доказаны логически, имеютнеобходимыйивсеобщийхарактер. «Истиныфакта» - знания, полученные эмпирическим путем (например, магнитное притяжение, температура кипения воды). Данные знания лишь констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер. Несмотря на это нельзя умалять и игнорировать опытное знание. Познание двояко, оно может носить как достоверныйхарактер (рациональноезнание), таки вероятностный (эмпирическое).3. Эмпиризмиегопредставители: Ф.БэкониТ.Гоббс.

Фр.Бэкон– родоначальникэмпиризма, лорд-канцлерАнглии. Два главныхтруда – «НовыйОрганон» и «Новая Атлантида». Бэконставил задачуреформы науки, противопоставляя свое понимание науки и ее метода тому пониманию, на которое опирался Аристотель в своем «Органоне». Основанием преобразования науки философ считал критикусхоластики. ОпираясьналогикуАристотеля, схоластикастроит знаниевформесиллогизма. Силлогизмасостоитизсуждений, суждения – из понятий. Понятия – результат поспешного и недостаточного обоснованногообобщения. Первымусловиемреформынаукиявляется усовершенствование методов обобщения, образования понятий. Необходима новаятеорияиндукции.

Ф.Бэконкритикуетрациональноепознание, т.к. ононедостоверно и ненадежно – разум очень многое привносит в познание от себя. Такие привнесения Бэкон называет «идолами» разума. Необходимо выделить иочистить разум от этихидолов. Ихчетыре вида – «идолы пещеры», «идолыпещеры», «идолырода», «идолыплощади» и «идолы театра».

«Идолы рода» - этопрепятствия (заблуждения), обусловленные общейдля всехлюдейприродой. Человек судитоприродепоаналогии ссобственнымисвойствами. «Идолыпещеры»- этоошибки, связанные с особенностями познающего человека. Предрассудки, заблуждения человека(«пещера») отражаются наеговыводахв процессепознания. Например, однисклонныверитьвнепогрешимыйавторитетдревности, другие напротив отдают предпочтение только новому. «призраки рынка»- неправильное неточноеупотребление понятийногоаппарата: слов, определений, выражений. «Призракитеатра»- влияютнапроцесс познания существующей философии. Зачастую старая философия мешаетпроявлять новаторскийподход, направляетпознание невсегда нужное русло (например, влияние схоластики на познание в средние века).

Знание видов препятствий, подстерегающих человека при исследованииприроды, помогаетизбежатьошибок. Однакоэтознание лишь предпосылка при создании научного метода. Необходима его разработка. Изучая историю науки, Бэкон пришел к выводу, что в ней четковыступают двапути, илиметода исследования: догматический иэмпирический.Ученый, следующийдогматическомуметоду, начинает своюработус общихумозрительныхположенийи стремитсявывести ихнихвсечастныеслучаи. Догматикпохожнапаука,которыйизсамого себя ткет свою паутину. Ученый, следующий эмпирическому методу, стремится толькок максимальномунакоплению фактов. Он похож на муравья, который беспорядочно тащит в муравейник все, что ни попадетсяна пути. Истинныйметодсостоитвумственнойпереработке материалов, которыйдоставляетопыт. Этопуть«пчелы»,соединяющий в себе все достоинства «пути паука» и «пути муравья». Необходимо собратьвсюсовокупностьфактов, обобщивих (взглянутьнапроблему «снаружи»), а, используя возможности разума, заглянуть «вовнутрь» проблемы, понятьеесущность. Т.о. лучшимпутем познания, поБэкону, является эмпиризм, основанный на индукции (сбора и обобщение фактов, накопление опыта) с использование рационалистических приемов понимания внутренней сущности вещей и явлений разумом. Главные задачи познания – помочь человеку добиться практических результатов в его деятельности, способствовать новым изобретениям, развитиюэкономики, господствучеловека надприродой.

Отсюдаизвестныйафоризм Ф.Бэкона: «Знание– сила!».

Томас Гоббс – материалист и эмпирик, продолжатель учения Ф.Бэкона. Гоббс выступает против учения Р.Декарта о врожденных идеях. Опытпоказывает, чтолюди, погруженныевсонбезсновидений, немыслят. Значит, унихвэтовремянетникакихидей. Поэтомуникакая идея не может быть прирожденной: то, что врожденно, должно быть всегда налицо. Источником познания по Гоббсу могут быть только чувственные восприятия внешнего мира. Чувственные восприятия в его понимании – это полученные органами чувств сигналы из окружающегомира иихпоследующаяпереработка. Философназывает их «знаками». К ним относятся: сигналы – звуки, издаваемые животнымидлявыражениясвоихдействийилинамерений (пениептиц, рычание хищников, мяукание и т.д.); метки – различные знаки, придуманныечеловекомдляобщения; естественныезнаки– «сигналы» природы (гром, молния и т.д.); произвольные знаки общения – слова различных языков; знаки в роли «меток» - специальная «закодированная» речь, понятная немногим (научный язык, язык религии, жаргон); знакизнаков– общиепонятия.

Т.Гоббс известен своим учением о происхождении государства («Левиафан», что в переводе означает «чудовище»).

Онразличаетдвасостояниячеловеческогообщества: естественное и гражданское. Исходный тезис философа – природа человека изначально зла. Поэтому в естественном состоянии люди действуют, руководствуясь личнойвыгодой, эгоизмомистрастями. Каждыйсчитает, чтоимеетправонавсе. Здесьправосовпадаетссилой, апренебрежение чужими интересами приводит к «войне всех против всех». Эта война грозитвзаимным истреблением. Поэтомунеобходимоискатьмира, для чего каждый должен отказаться от «права на все» (добровольно ограничить свою «абсолютную» свободу). В обществе заключается договор, и с этого момента оно переходит в гражданское состояние. Институт, направляющий людей к общей цели и удерживающий их от действий, нарушающихмир,- государствоединойволи. Каждыйдолжен свою частную волю подчинить какому-нибудь одномулицуили группе лиц, волякоторыхдолжнасчитатьсяволейвсех. Таквозникаетгосударство. НаиболеесовершеннойформойгосударственнойвластиТ.Гоббссчитал абсолютную монархию. Государство он называет «Левиафаном» или чудовищем, которое «пожирает и сметает все на своем пути», оно всесильно ему

невозможно противостоять, но оно необходимо для поддержанияжизнеспособностиобщества, порядкаисправедливостив нем.4.ФилософияэпохиПросвещения: спецификаинаправления.

Французскую философию ХУ111 в. принято называть философиейПросвещения. Такоеназваниеонаполучила всвязистем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовиливеликуюфранцузскуюреволюцию1789-1794 гг.

Основныенаправления:

1. Деизм (Вольтер, Монтескье. Руссо, Кондильяк) - критиковали пантеизм (отождествление Бога и природы), отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей - Бог только творит мир и больше в его жизни не участвует.

2. Атеистическо-материалистическое (Мелье, Ламетри. Дидро, Гельвеций, Гольбах) - отвергали сами идею существования бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму.

3. Утопическо-социалистическое (коммунистическое) (Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон) – занимались проблемой разработки и построения идеального общества, основанного на равенствеи социальнойсправедливости.

Для всех философов Просвещения характерна идея переустройства жизни на разумных началах. Они надеялись на распространениеположительных знанийсреди образованныхлюдей, особенно среди правителей, которые и должны внедрить разумные принципывповседневную жизньсвоихстран.

Человек, согласнопросветителям, – эточастьприроды, всецело телесное материальное существо. Разум они или отождествляли с чувствами (Гельвеций), или рассматривали как некое общее чувство (Дидро). Жить в согласии с природой и разумом – значит жить, избегая страданий и по возможности наслаждаясь.

Человекне являетсязлымпоприроде. Такимегоделаетобщество: несовершенство общественных отношений и неправильное воспитание. Вывод один: надо изменить общество и систему воспитания! Правильно воспитанный, т.е. просвещенный, человек займетпозицию разумногоэгоизма, принцип которого– «живисами дайжить другим». Соответствующий этомупринципустройдолжен обеспечить юридическое равенствовсехгражданвнезависимостиот сословных, национальных, конфессиональных различиймеждуними.

Такой строй открывает возможность каждому получать выгоду (минимум страданий, максимум удовольствий), не ущемляя личные интересывсехдругих. ЕслиГельвецийсчитал, чтопоприродечеловек моральнонейтраленистановитсяразумнымэгоистом толькоблагодаря воспитанию, то по Дидро, человек добр по природе, и правильное воспитание развивает и укрепляет эту естественную моральную склонность.

Ж.Ж.РуссовиделвБогеволюимировойразум, считал, материя, чтонесотворима и объективносуществуетвсегда, а человек состоит из смертного тела и бессмертной души. Выступал против религии как таковой, против христианства, однако из-за боязни, то в случае исчезновения религии упадут нравы и исчезнут материальные ограничения, предлагал создать заменитель религии - «гражданскую религию», «культвеликогосуществаБога)», «культмировойволи» ит.д. Главной причиной противоречий в обществе считал частную собственность. Обосновал право народа на восстание (угнетенное, лишенное прав и собственности большинство имеет право свергнуть паразитирующее меньшинство и властителя и создать общество по собственномуусмотрении). Всправедливом, идеальном обществе все должны обладать равными правами, а частная собственность равномерно должна быть распределена между всеми гражданами в размерах, необходимыхдляжизни, нонедляобогащения. Властьдолжна осуществляться нечерезпарламент, а гражданаминепосредственно – через собрания и сходы. В будущем государстве должна быть применена принципиально новая система воспитания детей: они должны быть изолированы от окружающего мира в специальных учебныхзаведениях, где ихбудутвоспитыватьлюдиновогообщества – наидеяхличнойсвободы, взаимоуважения, нетерпимостик религиии

деспотизму, владеющихпрофессией изнающихнауки. Ф.Бабефсчитаетсяпервымкоммунистом– теоретикомипрактиком.

Он решительно отвергал все философские теории, которые носят половинчатыйхарактеринеставятсебецельпринесениенародусчастья.. Критиковалсуществующееобществоигосударство. Главноесоциальное зло– частнаясобственностьиразделениеобществанапротивоположные классы – богатых и бедных. Идеальное общество– общество в котором нет классового деления, частной собственности, вся земля разделена поровну между теми, кто на ней работает; существует полное экономическоеиполитическоеравенство, совместныйтрудивсеобщее, равномерное, государственное распределение произведенного всем обществом продукта междувсеми егочленами.

Такое общество (коммунистическое) можно построить только путем насильственной революции бедных противбогатых и жесткого революционного порядка. Бабеф стал первым философом-коммунистом, которыйпопыталсяосуществитьсвоиидеи напрактике. Онсоздал революционнуюорганизацию «Заговорвоимя равенства» для подготовки вооруженного восстания, составил манифест и программу будущего революционного правительства. Однако в 1797 году заговор был раскрыт, а Бабеф и некоторые его соратники были казнены.

1. Немецкаяклассическаяфилософия.

К немецкой классической философии конца ХУ111-Х1Х вв. относятсяИ. Кант, И.Фихте, Ф.Шеллинг, Г.ГегельиЛ. Фейербах.Все ониоченьразные философы, ноихтворчествопринятооцениватькак единое целое. Их объединяют общие методологические принципы построения философского знания: рационализм, диалектика, историзм.

И. Кант («Критика чистого разума») – родоначальник немецкой классической философии. Вего творчестве выделяется два периода: 1) «докритический» - сфера интересов ограничивается проблемами онтологии, космологии, естественнонаучными исследованиями;2) «критический»- напервыйпланвыходятпроблемы гносеологии: познавательные возможности человека, границы научного знания, структура мышления. Решает он эти вопросы с позиции агностицизма.

В докантовской гносеологии трудность познания определялась самим объектом познания – окружающим миром, который содержит всебебесконечноемножествонеразгаданныхтайн. Кантполагает, что причинойэтой трудностиявляетсясамчеловекиегоразум (т.е. субъект познания), а не окружающий мир. Познавательные способности человеческого разума ограничены (разум не может все!). Разум постояннонаталкивается на неразрешимые противоречия в процессе познания (антиномии). С помощью разума можно одновременно доказать оба противоположных положения антиномии (например, «существуюттолькопростыеэлементыито, чтосостоитиз простых» и «в мире нет ничего простого»). Разум заходит в тупик. Наличие антиномий – доказательство наличия границ познавательных способностей разума.

Однако, разумнаталкивается нетолькона внутренние границы – неразрешимые противоречия, но и на внешние – сущность вещей принципиально непознаваема. Весь мир делится, по Канту, на познаваемый мир «явлений» и мир «вещей в себе», заключающих в себе сущность явлений – он недоступен человеческому разуму.

Философ ставит вопрос возможно ли вообще всеобщее и необходимое знание?

Все знаниеКант делитна апостериорное – то, котороеполучает человек врезультатеопыта, онопредположительно, необладаетполной достоверностью и к всеобщности не имеет никакого отношения; и априорное - доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства и практического подтверждения (например, «все что случается имеет причину», «человеческая жизнь протекает во времени»), оно абсолютнодостоверно, надежно, обладаеткачествами всеобщностии необходимости. Априорными являются категории рассудка, законы (сохранения, причинности, взаимодействия), пространствоивремякак формы. Будучи всеобщимии необходимыми законы принадлежат не самой природе, а человеческому рассудку, пространство и время не формы существования вещей, а формы чувственного созерцания человека – к реальному миру тоже не имеют никакого отношения.

В результате познавательный процесс происходит следующим образом: внешний мир первоначально осуществляет воздействие на органы чувств человека. Органы чувств принимают эти образы внешнего мира в виде ощущений. Человеческое сознание приводит полученные органами чувств разрозненные образы, ощущения в систему, врезультате чеговчеловеческом разуме возникаетцелостная картина окружающегомира. Однако, поКанту, эта целостная картина мира в нашем сознании ничего не имеет общего с реальным миром! Потомучтонашесознание самовыстраиваетокружающий мирпри помощи априорных законов, категорий и форм чувственного созерцания– пространства ивремени. Отсюда вывод Канта, чтовещи самипосебенепознаваемы, такжекакивесьокружающиймир. Более того – философия в той форме какой она существовала до Канта невозможна: она изучает сущность бытия, а она то как раз и непознаваема! Задача философии теперь состоит в критике рациональных способностей и определении границ познавательного процесса.

Г.Гегель («Энциклопедия философских наук») - вершина немецкого идеализма первой половины Х1Х века. Основное понятие Гегеля– этоМировойдухили Абсолютнаяидея, которое онопределяет как объективное, безличное, идеальное начало, основу и субъект развития всего мирового бытия. Весь мир – это грандиозный исторический процесс развертывания мирового разума или Абсолютной идеи. Все, что существует (живая и неживая природа, человек) - это лишь различные воплощения Мирового духа. «Все действительноразумно, все разумное – действительно».

Процессразвертываниямировогоразума проходиттриступени: 1) ступень логики – безличное, «чистое», т.е. непредметное

мышление, конструирующее само из себя систему логических категорий;

2) ступень природы - внешняя материальная оболочка идеи, ее противоположность, «инобытие»; наэтойступенипоявляетсяичеловек - завершение природы, преодолевающий ее материальность своей духовнойдеятельностью;

3) ступень духа – история собственно человеческой духовной жизни, в которойпродолжаетсяразвитиеабсолютной идеи, доходящее витогедофилософии, открывающейтаинственныйисточникмирового развития, т.е. абсолютнуюидею. Мировойразум какбывозвращается вфилософии к себе самой, познаетсамое себя. Вэтом изаключается

смысл саморазвития Мирового разума – в самопознании. Гегельосновываетдиалектическийметод, ключевоеегопонятие

– противоречие – «корень всякого движения и жизненности: лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется». Развитие осуществляется по определенному правилу: утверждение (тезис) – его отрицание (антитезис) – отрицание отрицания (синтез, снятиепротивоположностей). «Снятие» означает, чтопервыедвестадии развития преодолены, но одновременны сохранены, воспроизведены вновь в новом качестве. Абсолютный дух, также как и все в мире, проходит эту триаду в своем развитии – тезис, антитезис, синтез: сначала чистые логические сущности, затем природа, и наконец, человеческий духи егопроявления

Мировойразум вчеловеческойисторииимеет ярковыраженную цель – свободу. «Всемирная история есть прогресс в сознании свободы». Всоответствиис этим критерием Гегельразличает четыре основныхпериода всемирнойистории :восточныймир (Китай, Индия, Египет), греческиймир, римскиймир, германскиймир. СтраныВостока незнаютсвободы, онизнают, чтосвободенодинчеловек, даитотдеспот. Греки уже поднимаются до осознания свободы человека, но она серьезно ограничена – ведь свободны только некоторые те, кто не в рабстве. Римский мир ставит проблему свободы в рамки правовых отношений. Но лишь германские народы в конце концов осознают в полной мере тот факт, что свобода составляет основное свойство человеческой природы, является неотъемлемым правом каждого человека. Нарастание степени свободы в сменяющих друг друга историческихэпохсвидетельствуетотом, чтодухнеуклоннодвижется к своей цели, воплощаясь попеременнов конкретном «духе» тогоили иного народа, который своим характером, государственным строем, искусством, религией, философией способен наиболее полно представить, выразитьтребования мировогодуха.2.ДиалектическийиисторическийматериализмК.Марксаи Ф.Энгельса.

Марксистская философия была создана совместно двумя немецкимиучеными К.Марксоми Ф.Энгельсомвсередине Х1Хвека.

Характерныечерты:

1. Диалектическийметодрассматриваетсяв неразрывнойсвязи с материалистическим принципом;

2. Исторический процесс понимается с материалистических позиций как естественный, закономерный и прогрессивный процесс;

3. Мир не только объясняется, но и разрабатываются общеметодологические основы его преобразования.

Марксистская философия состоит из двух частей: диалектического материализма и исторического материализма.

Согласно диалектическому материализму, основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие первично, сознание вторично); сознание не существует как самостоятельная реальность, это свойство материи отражать саму себя (существование бога отрицается); материянаходитсявпостоянномдвиженииисаморазвитии, онавечнаибесконечна; ееразвитиепроисходитпозаконамдиалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода количественных измененийвкачественные, отрицанияотрицания.

Висторическомматериализме ключевымипонятиямиявляются экономический базис и политическая надстройка. Базис – это совокупность производственных отношений (отношений по поводу производства, распределения, обмена материальныхблаг). Надстройка – этоидеологические отношения, связанныеснимивзглядыитеории, а такжеорганизации (государство, партииит.д.). Надстройказакрепляети поддерживает интересы господствующего класса в обществе. Экономический базис определяет надстройку, в тоже время она тоже оказываетбольшоевлияниенанего. Обществоразвиваетсяестественным и закономерным путем от одной общественно-экономической формации к другой. В основе оэф лежит определенный уровень производительных сил (средства производства+люди) и производственных отношений. Рост уровня производительных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя (через революцию). К.Маркс выделяет пять общественно-экономических формаций:

первобытнообщинная- крайненизкийуровеньпроизводительных сил, рабовладельческая - экономика основана на рабстве,

феодальная - экономика основана на крупной земельной собственностиитрудезависимыхкрестьян,

капиталистическая - промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производстванаемныхрабочих

коммунистическая - общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственностина средства производства.

К.Маркс, продолжая традицию социального утопизма, верил ввозможность переустройства несправедливого, простроенного на господствечастнойсобственностииэксплуатациичеловекомчеловека, капиталистическогообщества. Спомощьюпролетариата (могильщика капитализма) ипролетарскойреволюции (пролетариат– рабочийкласс, наиболее активен, емунечего терять, по сравнению с крестьянством) возможно построение бесклассового общества, основанного на общественной собственности, всеобщем равенстве и принципе «от каждого по способностям, каждому по потребностям».