1.Основныечертыиэтапысредневековойфилософии.

Начало зарождения - Римская империя в 1-У вв. н.э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии; наивысшего расцветадостигла вУ-Х111 вв. н.э. (впериодмеждураспадомЗападной римской империи и началом эпохи возрождения. Отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, обращенностью в прошлое, оторванностью от реального мира, догматизмом, назидательностью.

Представители: Тертуллиан, АвгустинБлаженный, Боэций, Фома Аквинский, АнсельмКентерберийский, ПьерАбеляр, Оккам. Основныечерты:

1. Теоцентризм (главнаяпричина всегосуществующего, высшая реальность и предмет философского исследования – Бог)

2. Задача философии – это интерпретация Священного писания («философия – служанка богословия»).

3. Изучение космоса, природы, явлений окружающего мира отодвигаетсяна второйплан

4. Человек рассматриваетсякаксуществодвойственное: содной стороны, несущее на себе божественный образ, как творение Божие (свобода, творчество, красота, любовь); сдругойстороныкакгреховное. Именночеловек несетответственностьза грехопадениевсегомира.

Основные этапы средневековой философии:

1. патристика («патер» - отец, имеютсяв видуотцыЦеркви) 1-У111 вв. (ВасилийВеликий, АвгустинБлаженный, ГригорийНисский, Тертуллиан, Ориген и др.). Задача – разработка основных догматов христианскогобогословия. Опираютсясвятыеотцыв своихписаниях на античныхфилософов – преждевсегоПлатона иАристотеля.

2. схоластика («схолэ» - учеба) Х-Х1У вв. (И.Эриугена, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийскй). Основные положения христианского богословия уточняются и систематизируются. Схоластика означает «школьную, учебную» философию, преподававшуюся в университетах и школах. В этот период сильно влияниеАристотеля.

3. Споробуниверсалиях: номинализмиреализм.

Одна из основных проблем, рассматриваемая в период схоластики: об отношении общего к единичному или спор об «универсалиях» (общих понятиях). Вопросставилсятак: существует ли общее вне человеческого ума само по себе или нет? Этот вопрос имеет отношение прежде всего к обоснованию существования бога в трех Лицах – Бога-отца, Бога-Сына и Бога- Духа Святого и вообще доказательствабытияБожия.

Ансельм Кентерберийский настаивал на том, что то, что есть в мысли, естьивдействительности. ЕстьпонятиеБога вмысли- онесть и в реальности. Направление, придерживающееся такого решения называется «реализмом». Общие понятия существуют сами по себе, независимоот человеческоймыслииречи. Второе, противоположное первому решение вопроса состояло в утверждении того, что понятия не существуют реально независимо от человека. Это лишь слова и даже «звукиголоса»- «ноумены». Отсюданазваниеэтогонаправления – «номинализм». Нет «общего», есть только «единичное», реально существующее. Нет «человека вообще», только конкретные люди. «человек» есть общее имя, которым называется каждый единичный человек. Общее – отвлечение, абстракция (если есть только «единичное», то Троица либо состоит из трех Лиц, либо речь идет о трех названиях одного реального существующего Лица). Церковь официальноосудила ипризналаеретическимикак «номинализм», так и «так и «концептуализм» (Пьер Абеляр), пытавшийся примирить реализм и номинализм. СогласноАбеляруобщее существуетреально, нотольковумечеловека (тогда получается, чтотриединыйБог - общее – существует только в уме!). Ожесточенные споры по этому вопросу продолжались довольнодолгоитолькоФорма Аквинский предложил решение, принятоеЦерковью. Общеесуществуетвполнереально, нев уме, и не в виде «идей» Платона. «Общее» – в Боге. Бог есть общая полнота бытия – общее в чистом виде.