Тема 2. Бытие

Эпиграф

Человек приходит из небытия и уходит в небытие, так ничего и не поняв.

Сложности в определении бытия

Определить бытие в соответствии с общелогическими критериями очень сложно, поскольку бытие – первое, наиболее общее определение реальности и неопределимо посредством чего-то иного. Все имеет свою причину в бытии, но где причина самого бытия?

Бытие ЕСТЬ для всех, а для себя его НЕТ. Едва ли бытие определимо и через свои продукты, ибо здесь речь идет об основе, на которой покоится и само бытие и его плоды. Поэтому ФИЛОСОФИЯ определяет бытие через его соотношения с небытием и абсолютом. ПОЧЕМУ?   Небытие окружает бытие, предшествуя ему как более фундаментальное начало. Исчезновение бытия можно вообразить, а вот исчезновение небытия оказывается вне возможности даже воображения.

Этимология

Бытие (от греч. оntos – сущее) – означает бытие в  отвлеченности от наполняющих его многообразий;

единица, с которой начинается отсчет реальности.

Бытие (от лат. еssentia – сущность) – означает конкретную полноту, целостность реальности, тождественной с истиной

Бытие (от позднелат. еxistentia – существование) – означает оформленность бытия в единичную, индивидуальную  реальность.

Бытие, есть, сущее, истина – в русском языке пересекаются в одном смысловом  поле и связаны с мудростью.

Теоретическое признание

Ввел в философский оборот термин «Бытие» в работе «Философский лексикон» нидерландский мыслитель Р.Гоклениус в 1613 году.

Философские истоки

В понимании бытия философия прошла длительный путь. Философское понимание бытия началось с поиска ПЕРВОНАЧАЛ (вода, воздух, огонь, апейрон и др.), из которых все возникает и в которые все возвращается по законам космических циклов.

Однако для философского понимания бытия этого недостаточно. Нужно найти такие характеристики бытия, которые бы сохраняли  свою актуальность на любом этапе человеческой мысли.

Бытие самопричинно и самодостаточно. Наиболее полно эти характеристики оформляются через категорию «субстанция».

Самопричинность и самодостаточность бытия

 Субстанция (от лат. substantia – сущность, существо, суть) – означает нечто устойчивое, самодостаточное, существенное; то, что не зависит от другого и порождает другое, первопричина сущего.

Акциденция (от лат. аccidentia – случай, случайность) – обозначает вторичные свойства предмета.

Бытие проявляет свою субстанциальность в процессе самодифференциации на многообразные формы мира. В субстанции бытие определено таким образом, что оно способно определять все другое, не растворяясь в нем и не отчуждаясь от него. Посредством субстанции бытие обретает независимость от времени и пространства, являясь их неподвижным центром. Бытие всегда есть, оно никогда не становится, не изменяется, а, наоборот, делает возможным любые изменения. Время и пространство затрагивают не бытие, а его порождения. Поэтому можно сказать, что бытие есть субъект изменений, оставаясь внутри изменяемого.

Важное свойство субстанции состоит в том, что через нее бытие замыкает в целостность причины всех вещей. Для подчеркивания данных характеристик приходит на помощь понятие «сущность».

Сущность – совокупность таких свойств предмета, без которых он не способен существовать и которые определяют все остальные его свойства.

Структура бытия

Посредством субстанции бытие само структурирует себя изнутри. Качественная природа бытия в субстанции утверждается через атрибуты, количественная – через модусы.

Атрибуты (от лат. attributio  – свойство) – необходимые, существенные свойства субстанции.

Модусы (от лат. мodus – мера, способ, образ, вид) – случайные свойства.

Наиболее общими атрибутами субстанции является мышление (сознание) и протяженность (материя). Но субстанция не исчерпывается этими атрибутами, сохраняя в себе бесконечный потенциал бытия. Поэтому рассуждения о монизме, дуализме, плюрализме субстанции абсурдны, так как субстанция бытия всегда одна, а число атрибутом и модусов её бесконечно.

Наука о бытии

В науке проблематика бытия сужается до признания лишь его одной, материальной формы. Бытием обладают лишь материя и законы её движения, а мир идеального оправдан лишь постольку, поскольку он может быть сведен к интересам и функциям материи. Наука всегда материалистична и этим качеством она породила материалистическую линию в философии. Начиная с эпохи Возрождения, утвердился культ бытия как материального, объективного мира, который нужно познать и заставить служить нашим целям.

Наука о бытии и небытии

Но если науке удалось редуцировать бытие к материи, то с небытием дело оказалось значительно сложнее. Так, попытки физики свести небытие к вакууму, пустоте завершилось признанием их особой материальной природы. И тогда должность небытия в науке была возложена на идеальное, которое ведь по определению не материально, т.е. не существует. Поэтому в науке противоположность бытия и небытия предстала в особой форме – как соотношение материи и сознания.

Соотношение материи и сознания - это основной вопрос не философии, а науки. Материя существует независимо  и вне сознания, а сознание находится внутри материи и в этом смысле лишено бытия. Поэтому наука отчаянно пытается свести сознание к материи, вместо того, чтобы изучать его самостоятельное бытие.

Наука и смерть

Не объяснима с точки зрения науки и смерть, которой ведь не должно быть, так как материя не возникает и не исчезает, а лишь видоизменяет свои формы. Еще Эпикур говорил, что мы не можем встретиться со смертью, ибо когда она есть, нас нет; когда, мы есть – её нет. Смерть присуща лишь существу с духовной сущностью, так как в смерти оно теряет не свою материю, а свой дух. Таким образом, наука разбила исходную целостность бытия и заменила противоположность бытия и небытия враждой двух форм самого же бытия, враждой материи и сознания.

Бытие как существование

Экзистенция (существование) непосредственно связана с эмпирическим миром, но её нельзя изучать через понятия науки. Её можно лишь соотносить с чем-то другим.

У М. Хайдеггера (1889-1976) экзистенция соотносится с ничто, у К. Ясперса (1883-1969) -  с трансценденцией, понимаемой как абсолютный предел. Человек существует, приобщаясь к ничто (смерти). Неслучайно М. Хайдеггер писал, что существование есть «бытие к смерти».

Существование, как наличное бытие, имеет несколько планов проявления:

В гносеологическом плане существование выражается как факт. Бытие говорит фактами.

Социологический аспект существования выражает бытие в плане события, совместной жизни множества индивидов в виде диалога, дружбы, солидарности, соборности. Бытие говорит языком диалога.

Антропологический аспект существования выражает тайну личностного становления человека.

Бытие как сущее

  Сущее:

1. Онтологический абсолют.

2. Совокупность многообразных проявлений бытия.

3. Любая вещь в аспекте её причастности к бытию.

Бытие и небытие

  Вопрос «быть или не быть» в ситуации переходности, нестабильности современного мира, приобретает особое экзистенциальное значение. Человек ощущает с удвоенной силой конечность, апокалиптичность существующего бытия.  У него нет уверенности, что удастся сохранить этот мир, а тем более найти пути его дальнейшего развития.

В мифологии традиционно бытие отождествляется с Космосом, упорядоченностью, светом, а небытие – с хаосом, загробной жизнью, мраком. Бытие и небытие находятся в постоянной борьбе. Победа бытия, как правило, связана с героическими поступками легендарных личностей или богов.

В религии главное действующее лицо – Бог, который своей волей небытие актуализирует и переводит в бытие. До творения бытие находилось в мире всевозможностей Бога. Главное творение Бога – человек, которой наделен свободой воли и возможностью творить. Человек оправдывает свое существование, лишь отвечая на творческий вызов Бога. Однако человек не в состоянии подняться до уровня творца и преодолеть свою смертную природу, оставаясь вечным пленником небытия.

В мистике, отрицающей рациональный подход к миру, небытие является абсолютом, из которого самозарождается бог, творящий мир.

Небытие (от нем. Ungrund – бездна, пустота, безосновность,

бескачественность)  

Якоб Бёме (1575-1624) – немецкий философ – пантеист, мистик.

Основное произведение: «Аврора, или утренняя заря в восхождении».

Беме сравнивает небытие с тишиной без сущности, в которой нет ничего, что, могло бы быть.

Небытию - ничто присуща бесконечная свобода и воля, которые тоскуют по противоположному, по нечто.  И тогда в бездне зажигается свет, из энергий которого самовозникает бог, и энергии которого застывают, объективируются в природе. При таком космогоническом подходе, мир понимается как угасший, объективированный огонь ничто.

Философия имеет богатую традицию решения проблемы взаимоотношений бытия и небытия.

Позиция западной рационалистической философии  по проблеме бытия и небытия  была теоретически оформлена в Древней Греции Парменидом Элейским, который абсолютизировал одну из сторон. Есть только бытие, а небытие невозможно даже в качестве мысли, ибо последняя сразу же превращает его в бытие. Бытие вечно, едино, однородно, шарообразно, всегда самотождественно. Небытие - неопределимо, непознаваемо.

•У Платона небытие, отождествляемое с  материей, получает самостоятельный статус, однако, все же является вторичным по отношению к бытию  - миру идей.

•У Аристотеля первично небытие -  первоматерия, потенциально содержащая в себе бытие, и которая развертывает из себя все многообразие форм бытия, благодаря активности Ума- "перводвигателя".

В основе системы Гегеля лежит тождество бытия (чистого бытия) и небытия (ничто). Взаимодействуя, бытие и небытие отрицают друг друга, и тем самым, приводят мир в движение и  дают жизнь всем остальным  категориям. В процессе своего существования каждая вещь, каждое существо, каждая мысль должны обрести опыт своего небытия, опыт его отрицания, чтобы иметь полноценное бытие.

В истории философии существует традиция абсолютизации небытия. Примером является философия А. Шопенгауэра, который негативно относился к жизни, где невозможно счастье, торжествует зло и бессмысленность, обусловленные господством воли. Выход может быть найден лишь путем самоотречения, аскезы, состояния, близкого буддийской нирване. Да и в самой древнеиндийской философии предпочтение отдается небытию, бытие же рассматривается как становление, подготовка к переходу к небытию. Поэтому бытие – призрачно, иллюзорно.  Основная задача состоит  не в том, чтобы быть, а в том, чтобы избавиться от бытия, посредством достижения единства атмана и брахмана.

В наше время постмодернизм (Ж. Деррида, Р. Рорти и др.) продолжил традиции абсолютизации небытия, сформулировав идею деконструкции присутствия (личность, затерявшаяся в различных потоках коммуникации, не обладает определенной системой ценностей, представлениями о правах, обязанностях и ответственности за поступки, а потому теряет всякий смысл).

Символизм бытия

Эрнст Кассирер (1874-1945) – немецкий философ, представитель марбургской школы неокантианства -  провозгласил: Человек есть «животное символическое».

Под символом понимают нечто, обладающее помимо общепринятого еще и особым дополнительным значением, несущим неопределенное содержание. Или СИМВОЛ – особый знак, представляющий собой чувственную или духовную реальность, которая понимается не такой, как она существует, а в более широком и общем смысле.  В то же время символ нельзя свести ни к метафорам, ни к схемам, ни к знакам,  ни к эмблемам, ни к абстракциям. Его содержание  выходит за пределы дискурсивного мышления. Все вещи природы и продукты социо-культурной среды являются символами невыразимого в понятиях и образах, содержания.

Символ как онтологическое основание мира

Символ в скрытой форме содержит в себе алгоритм, матрицу предметов, благодаря которой они сохраняются в различных ситуациях и состояниях. Поэтому подлинные символы имеют объективную природу и выявляются человеком из глубин бытия в процессе деятельности, понимаемой как изобретение.

Мир символов как методология познания

Мир символов представляет собой целостную методологию познания, позволяющую преодолеть субъективизм чувств, объективизм понятий, умозрительность аксиом, мистицизм интуиции, догматизм веры.  Это возможно благодаря тому, что символ предоставляет максимум свободы познанию, поскольку он не скован правилами логики, языка, несовершенством чувств, существующими предрассудками. В то же время он является источником порядка из Хаоса.

Культурно-историческая функция символов

Символы выполняют  культурно-социальные функции, выступая как орудия созидания и организации общественного бытия. Так, созидание новой жизни всегда начинается с введения новых символов. Наша страна – яркий пример тому: серп и молот, красное знамя, звезда и т.п.

Классификация символов:

•Числовая символика бытия наиболее распространена (например, троица или «священный Тетраксис»). Во многих философских системах число характеризует сущность вещей.

•Свето - цветовая символика бытия: небытие - черный цвет; бытие - белый цвет; синий – бесконечность, сверхбытие. Бытие - свет; небытие - мрак; ослепляющий свет - абсолют.

•Существует также религиозная, нравственная, историческая, политическая, календарная, буквенная и т.п. символика. Для философии есть свой высший символ - “философский камень”, содержащий в себе мировую мудрость и всеведение.

Послесловие

  «Я бунтую, следовательно, мы существуем»

                               А.Камю

 

  Бунт против рабства, против неравенства имеет своим истоком не мстительную злобу отверженного, но стремление к утверждению всеобщей ценности свободы.

Абсолют и субстанция

Абсолют (от лат. absolutus - безусловный).

Безотносительное, безусловное, взятое вне связи, вне сравнения с чем-либо. Совершенное, полное.  Противопоставляется относительному, условному, зависящему от тех или иных условий, преходящему, временному.  Свободное от материальных условий, невыразимое, не способное быть предметом мысли.

 

Субстанция (от лат. substantia – сущность, нечто, лежащее в основе).

То, что лежит в основе всего, то, что существует благодаря самому себе и в самом себе, а не благодаря другому.

Предельное основание, дающее возможность сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему.

Материальный субстрат и первооснова изменений вещей.