15) Льюис Мамфорд. Миф машины. Техника и развитие человечества. - м.: Логос, 2001, 408 с.

КНИГА изрядно плодовитого, но впервые переведенного на русский американского историка и социального философа Льюиса Мамфорда относится к тем подзабытым уже антропологическим и этнографическим исследованиям, в которых читателям предлагается развернутая гипотеза на тему, откуда пошел-есть Homo sapiens, к чему он пришел в современной техногенной и политизированной культуре и на что он может рассчитывать в будущем, если не изменит искаженный образ понимания самого себя.

Параграф за параграфом, целых 408 страниц, автор дотошно проводит и доказывает чуть ли не единственную мысль - человек стал человеком далеко не только благодаря материальному труду и даже не благодаря изобретению и умелому использованию им орудий, а благодаря прорыву в символическую, знаковую реальность, в широком смысле "сферу культуры", который он осуществил, постепенно осваивая некие изначальные, данные ему "от природы" способности, и в первую очередь - "колоссальный избыток психической энергии, предоставляемой в его распоряжение его громадным мозгом".

Видеть в человеке только проекцию изобретенных им механизмов Мамфорд считает типичным заблуждением XX века. По его мнению, современный человек вначале истолковал древнейшую историю человека исходя из своих злободневных интересов - "производства машин и покорения природы", - а затем начал оправдывать собственную техногенную цивилизацию ссылками на первородство homo faber"a. В противоположность этому подходу Мамфорд полагает, что уже с самых ранних этапов человеческой истории "первейшей заботой первобытного человека было вовсе не покорение природы или изменение окружающего мира, а овладение собственной чрезмерно развитой и необычайно активной нервной системой и формирование своего человеческого "я", отделившегося от исходного животного "я" изобретением символов - единственных орудий, которые можно было создать, исходя из возможностей лишь собственного тела: сновидений, зрительных образов и звуков".

Правда, Мамфорд не объясняет, почему вообще человек видит сны, по какой причине нуждается в ритуале и мифе и как конституируется первая социальная организация. Признавая, что сны могут видеть и другие животные, кроме человека, он не смущаясь замечает, что в отличие от собак человек "совершенно по-особому распоряжается этой способностью: сновидения выходят за рамки его ночной жизни, вторгаясь и в мир дневной". На вопрос, почему люди и животные видят сны, но только у человека они влияют на дневную жизнь, а у животного не влияют, он должен был бы, наверное, ответить, что у животных нет сознания. То же и с "громадным мозгом" первочеловека, который является догматической предпосылкой его реконструкции антропогенеза, отличающейся от традиционной только тем, что вместо материальных элементов он опирается на, так сказать, "духовные".

Правда, надо отдать Мамфорду должное. Обращение к иррациональной и эмоциональной сфере человеческого существования отнюдь не выливается у него в квазинаучные психоаналитические схемы, а полно здорового юмора в американском духе: "Что касается попытки положить конец эмоциям, вызванным мнением, будто уважение к эмоциональным ценностям неизбежно оборачивается предательством истины, то подобная точка зрения упускает из виду то обстоятельство, что "сухость" так называемого объективного описания может сама по себе служить указанием на некое неблагополучное негативное состояние, причем опасность искажений будет не меньшей... Например, подобная суровость, перенесенная в сферу половой любви, приводит к импотенции и фригидности, а если говорить о человеческих отношениях в целом, то она порождает такие типичные пороки, как бюрократия и академизм".

17) Энума элиш» ( ; транслит. акк. enūma eliš) — вавилоно-аккадский эпос о сотворении мира. Название — первые два слова из произведения: «enūma eliš» — «когда наверху». Текст, написанный шумерской клинописью, частично сохранился на семи глиняных табличках, найденных в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанапала. Поэма датируется второй половиной II тыс. до н. э.

“Энума Элиш”

Большой вавилонский космогонический эпос “Энума Элиш” (“Когда наверху”), названный по первым двум словам текста, рассказывает о череде событий, простирающихся от изначального выделения порядка из хаоса до творения специфического космоса, известно древним вавилонянам. Когда из смешения вод первородителей, Апсу и Тиамат, рождаются боги, их неугомонность раздражает Апсу. Вопреки желанию Тиамат он замышляет убить их, но мудрый Эйя узнает о его замысле и сам убивает Апсу. Теперь разгневана Тиамат; она порождает чудовищ, чтобы отомстить за мужа и отнять власть у младшего поколения. Боги в ужасе обращаются за помощью к Мардуку, сыну Эйя. Мардук согласен сразиться с Тиамат, но взамен требует верховной власти над богами. Они незамедлительно собираются, провозглашают Мардука, вооружившегося ветрами и бурями, царем и посылают его на бой. Битва была недолгой: ветры надули тело Тиамат, точно воздушный шар, а стрела Мардука попадает в ее раскрытый рот и пронзает сердце.

Затем Мардук расчленяет тело Тиамат и образовывает из двух половин небо и землю. Упорядочив небо, он просит Эйя помочь ему создать черноголовых людей Месопотамии из крови Кингу, начальника демонического войска Тиамат. В конце поэмы боги воздвигают Мардуку храм и собираются в нем, чтобы восславить его подвиги.

18) Боги антропоморфны, своенравны. Их воля закон, их желание судьба.Они подчиняют человека точнее он подчиняется им. Человеку лишь остается уповать на милость богов, лучшая награда для него это отсутствие наказания.

Существует иерархия богов . У каждого человека есть свой личный бог. Чем большее значение в жизни общества имеет человек, тем больше власти у его бога, тем он значимее.

Значимость гадателя велико, так как воля бога неизвестна , не известно будит он к тебе милостев или нет.

20) Изобразительное искусство Древнего Египта , представленное архитектурой , скульптурой , рельефами и росписями , теснейшим образом связано с заупокойным культом. При этом ведущим видом была архитектура.

1.Построчное размещение сюжетных сцен(разделение плоскости горизонтальные пояса).

2.Композиционная организация сцен(внутри поясов)на основе упорядоченности. С наибольшей ясностью этот принцип проступает в т.н. мотивах шествия , где фигуры движутся одна за другой , через одинаковые интервалы , с повторяющимися жестами.

3.Разномасштабность фигур. Так как фараон был главным действующим лицом в каждой композиции, то его, как впрочем и богов, изображали в больших размерах, чем все остальные фигуры.

4.Изображение человека - принцип распластывания фигуры на плоскости, когда голова и ноги изображались в профиль , а торс и глаз - в фас. Избирались самые четкие, ясно читаемые аспекты, органично соединенные силуэтом обобщающего типа и соотнесенные с двухмерной плоскостью.

5.Изображение предметов с различных точек зрения с помощью их вертикального расположения : то , что находится дальше , изображается на плоскости выше.

6.Единство изображений и иероглифических надписей.

21) Хронологическое время появления письменности примерно 4-3 тысячи лет до нашей эры

До этого основным способом передачи информации была устная речью

Первое появлении потребности в письменности выражается в художественном каноне

Задача изображения это фиксация и трансляция информации.

Художественный канон это попытка создать устойчивые правила считывания информации .

Возникает сильная потребность в выработке информации.

1)Рисунок

2)Идеограмма - письменный знак, или условное изображение, рисунок, соответствующий определенной идее автора

3)стилизация и образования типа идеограмм т.е фиксация значения.

4)Появляется воспроизведение звука речи в изображении (шифр, ребус)

5)Изобретение алфавита дало безграничные возможности увековеченья информации.

Появление письменности привело к трансформации человеческого сознания, подругому стало пониматься время.

22) 2-1 тыс. до н.э становление древне еврейской культуры.

Кочевые скотоводческие племена начинают переходить к оседлому образу жизни.

Египет утрачивает свою власть и племена образуют объединение

Происходит три ветви от трех прародителей:

1) Саул

2) Давид

3) Соломон

Образуется 2 государства:

1) Израиль (более сильное государство)

2) Иудея

В 586 году Навуходоносор завоевывает и объединяет Израиль и Иудею

Образуется пантеон богов ( в каждом каленее свой бог).

Баал (саул)

Яхвэ (Давид и Соломон)

При Давиде и Соломоне Яхвэ становится центральным, верховным богом.

В то же время появляются пророки и говорят устами бога Яхвэ.

Бог не природен : ему не приписываются стихии. Еврейская религия становится монотэистической.

Бог не антропоморфен и трансцендентен.

Яхвэ-безличное, единое, абсолютное начало.

Функции Яхвэ:

• Творец сущего

• Высший судья

• Законодатель

Иудеи становятся богоизбранным народом .Происходит договор между Яхвэ и евреями.

10 заповедей .Если если народ будит следовать им то бог будет милостев.

23) Книги Ветхого Завета были написаны в период с XIII по I в. до н. э.[1] на древнееврейском языке, за исключением некоторых частей книг Даниила и Ездры[2], написанных на арамейском языке.[3

Первые пять книг Ветхого завета составляют так называемое Пятикнижие Моисееве; церковно-синагогальная традиция приписывает их авторство мифическому Моисею, которому бог якобы открыл свой «закон» на горе Синай

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ СОСТАВ Ветхого Завета. В настоящее время ВЗ представляет собой совокупность 39 сочинений различных лит. жанров и принадлежащих перу разных авторов. По содержанию эти книги делятся на пять групп:

• а) Книги Закона (Пятикнижие)

• б) исторические ( Нав, Суд, Руфь, 1-4Цар, 1-2Пар, 1 Езд, Неем);

• в) поучительные (Есф, Иов, Пс, Притч, Еккл, Песн);

• г) большие пророческие (Ис, Иер, Иез, Дан,).

• д) малые пророки (все остальные)

Ветхий завет – это прежде всего история еврейского народа и его союза – завета с богом Яхве, который обещал им землю обетованную в Ханаане (Палестина). В Ветхом завете подробно описывается происхождение еврейского народа от прародителя Авраама, переселение народа в Египет и последующий исход евреев из египетского рабства под предводительством Моисея. Вернувшись на свою родину, в Палестину, 12 еврейских племен образовали здесь свое государство Израиль, во главе которого попеременно стояли цари Саул, Давид и Соломон. Во время правления сына Соломона - Ровоама единое государство в Х в. до н.э. раскололось на две части – северное царство Израиль и южное царство Иудея. Два царства, несмотря на свои братские узы, начали ожесточенную междоусобную борьбу, которая только взаимно ослабляла их. Вместе с политическим упадком еврейских государств нарастает их морально-религиозный упадок. Как описывает Библия, люди погрязли в грехе, отвернулись от своего Бога и стали поклоняться языческим божкам и кумирам. Внутренняя слабость порождала внешнюю, и существованию Израиля и Иудеи начинают угрожать могущественные соседи – Египет с юга и Ассирия с севера. В этот критический период еврейской истории появляются Пророки как представители Бога на земле, чтобы призвать людей и их царей вернуться к поклонению единому Богу и к нравственным нормам израильской религии. [1] Так описывает и объясняет возникновение пророческого движения Библия. В ней все сводится к внутренним закономерностям древнееврейской истории и религии: сам Бог решил через избранных людей – пророков вернуть свой народ на истинный путь веры. Но рядом с этим, сугубо религиозным, объяснением пророческого феномена в ХХ веке возникла новая философская концепция пророков. Ее открыл известный немецкий философ Карл Ясперс.