8.Религиозная литература в 13 веке. Франциск Ассизский и его «Песнь о Солнце».

Фр. Ассизский родился в 1182 году в г. Ассизе в зажиточной купеческой семье. Получил хорошее литературное образование, особенно по латыни и французскому языку. В молодые годы он обратился в религию и стал истинным верующим, отрекся от всех земных благ. В эту эпоху первоначальные христианские ценности подвергаются искажению: обывательское понимание жизни строится на стремлении к обогащению и к удовольствиям, в то время как сама церковь борется за светскую власть. Всему этому Франциск противопоставляет бедность и смирение. Он проповедовал бедность и считал, что ради служения Богу человек должен отказаться от земных соблазнов. Только тогда он сможет достигнуть гармонии с природой, получит возможность глубинно познавать ее. Кроме того, средневековое богословие представляет земное существование человека как нечто мрачное и ужасающее, в ней господствуют грех и силы дьявола. Такой концепции Франциск также противопоставляет свое видение мира, проникнутое светлыми тонами: Бог есть отец всего сущего, и все в природе обладает своей красотой и смыслом; все это необходимо человеку, которого Бог поместил в центр мира. В этой законченной всеобщей гармонии даже болезни и сама смерть теряют свой драматический смысл и превращаются в явления совершенно естественные, которые необходимо принимать спокойно и смиренно. Называл себя шутом божьим. Все эти мотивы находят свое отражение “Песне о брате Солнце”. Текст написан в 1224 г. Это гимн, написанный ритмизированной прозой на умбрском варианте вольгаре. Монашеская молитва из 33 строк, котрая предназначалась для утрени. В нем возносится хвала Господу через его творения. Автор испытывает чувство христианского братства. Все они представляют собой проявление безграничной божественной доброты и поддерживают человека. Он признает величие Бога и во имя его прощает и любит себе подобных, отказывается от войны, терпит болезни. Он не боится телесной смерти, так как не должен бояться смерти души. Франциск создает образ мира, проникнутый ощущением счастья во всех своих проявлениях, связанных между собой взаимной любовью. Структура песни проста, поскольку текст должен быть понятен простому слушателю, но в то же время оприрается на серьезные культурные и концептуальные источники. Франциск использует библейские и евангельские тексты, демонстрируя также глубокие познания в средневековой латинской литературе и даже в провансальской лирике.

В 1226 г. Умер и был канонизирован.

9.Якопоне да Тоди и основные черты его творчества.

Итальянский поэт 13 в., один из крупнейших представителей религиозной поэзии. Настоящее имя Jacopo Benedetti. Родился в знатной семье в городке Тоди, в Центральной Италии (Умбрия). Учился в Болонье, стал нотариусом и вел беззаботную светскую жизнь. В 1268 г. на одном из балов провалился пол в зале и погибла его жена. На ее теле обнаружили власяницу, которую женщина носила в знак покаяния. Это трагическое происшествие потрясло Якопоне и привело его к религии, к истовой вере; всю дальнейшую жизнь он посвятил искуплению грехов. В 1278 г. Якопоне вступает во францисканский  Орден младших братьев. Стремится участвовать в религиозной реформе, возлагает большие надежды на папу и посвящает ему несколько стихотворений. Однако вскоре Целестина сменяет папа Бонифаций VIII, и ситуация изменяется. Был составлен манифест с призывом к свержению Бонифация, и Якопоне в числе подписавших. Папа отвечает отлучением от церкви подписавшим манифест. Якопоне приговорен к пожизненному заключению. Только после смерти Бонифация он выходит на свободу и проводит последние годы жизни в монастыре рядом с Тоди, где и умирает в 1306 г.

Литературное наследие Якопоне состоит из 93 лауд, собрания «Изречений» («Detti»), латинской лауды «Stabat Mater» и трактата на латыни. Агрессивный характер Якопоне находит свое  поэтическое отражение в инвективах против коррумпированной церкви, в первую очередь против папы Бонифация, недостойного наместника Христа на земле. С таким же осуждением поэт выступает и против ересей, и его напряженные размышления о суетности мира приводят его к отрицанию и отказу от всех земных благ, как пишет он в одной из самых известных лауд «Когда радуешься ты, высокомерный человек…». Это диалог между живым и мертвым: живой, увидев мертвого изменившимся до неузнаваемости, обращается к нему с вопросами, в которых звучат одновременно насмешка и удивление. Мертвец отвечает ему, говоря о неизбежном распаде, навстречу которому идет человек, и советует ему подумать над незначительностью и хрупкостью земных устремлений. В других текстах напряженность религиозного чувства Якопоне проявляется в форме хвалы Богу. В них изменяется тональность стиха, превращающаяся в страстный мистический порыв.

«Лаударий» Якопоне развивается в двух направлениях:

1. глубокий мистицизм. Лауды «Плач Мадонны», где поэт отходит от мрачных интонаций, чтобы выразить тонкие оттенки чувства страдания, которое испытывает мать перед жестокой судьбой сына. К этой же группе относятся и лауда «О Господь, смилуйся, пошли мне болезнь», в которой Якопоне призывает ужасные болезни как благотворную кару за совершенные грехи.

2. моральная и политическая тематика. В Лаудах на политическую тематику наблюдаются резкие высказывания о продажности церкви и непосредственно в адрес папы Бонифация VIII. Лауды: «Что делать будешь ты, Пьер даль Морроне?», «О папа Бонифаций».

Тексты его лауд отражают широкий литературный и культурный кругозор автора, он хорошо знает Библию, сочинения отцов церкви, Св.Франциска Ассизского, светскую литературу, включая и провансальскую поэзию. Язык Якопоне, основой которого был умбрский вариант вольгаре, изобилует латинизмами. Форма поэтической речи преднамеренно резка, ритм изломан, в ней присутствует много риторических фигур, чаще всего это анафоры и повторы, мало созвучные языку «народной» поэзии.