9.Концепция исторических типов капитализма м.Вебера (по работе «Протестантская этика и дух капитализма»)

1)Традиционный капитализм – ориентирован на потребление, основан на личном принуждении к труду, производство не отделено от домашнего хозяйства

2)Авантюристический капитализм – ориентирован на прибыль и удовлетворение жажды наживы

3)Современный национальный производительный капитализм - рациональная организация свободного труда (рац извлечения прибыли из пр)

Главное в капитализме для Вебера это способ, тип ведения хозяйства. "Капиталистическое - такое ведение хозяйства, которое основано на ожидании прибыли посредством использования возможностей обмена, т.е. мирного приобретательства" . Поскольку такое ведение хозяйства имело место, по Веберу, в древности и в Вавилоне, и в Индии, и в Китае, и в Риме, можно говорить о первом этапе развития капитализма. Однако возникший на Западе в XVI в. капитализм оказался иной организацией общественной жизни, поскольку появились новые формы, типы и направления его развития. Они оказались связанными с торговлей, деятельностью капиталистических авантюристов, денежными операциями и т.д. Это был второй этап капитализма. Наконец, современный Веберу этап (тип) его развития характеризуется тем, чем, никогда ранее не мог быть отмечен, рациональной капиталистической организацией свободного (формально) труда.

10.Концепция духовных предпосылок становления современного капиталистического предпринимательства м.Вебера (по работе «Протестантская этика и дух капитализма)

В основе «капиталистического духа» по М. Веберу лежит протестантская концепция спасения. Протестант живет для того, чтобы быть орудием Бога и нести Его волю в мир. Вся его жизнь – трудовая, духовная, интимная – должна быть проникнута суровой аскезой и рациональностью. При всем его несовершенстве, мир является единственным объектом деятельности, направленной на прославление Бога, той особой деятельности, которая «дает аскету возможность достичь тех качеств, к которым он стремится, а они в свою очередь служат выражением милости божьей, в силу которой аскет обретает способность к деятельности такого рода». М. Вебер подчеркивает, что «принципиальное и систематически непреложное единство мирской профессиональной этики и религиозной уверенности в спасении создал во всем мире Только аскетический протестантизм. Только в протестантской профессиональной этике мир в его несовершенстве имеет исключительное религиозное значение как объект исполнения Долга путем рациональной деятельности в соответствии с волей надмирного бога». Человек, принадлежащий к товарному миру и несущий в себе все его несовершенство, в аскетическом протестантизме через свою деятельность становится орудием Бога, исполняющим в миру его волю, его призвание.

11.В.Зомбарт о сущности и капиталистического предпринимательства, его истоках и исторических типах (по работе «Буржуа»)

Развитием социологического подхода к пониманию предпринимательства стала работа В. Зомбарта «Буржуа», вышедшая в начале XX века. Во многом его идеи оспаривают взгляды М. Вебера. В. Зомбарт отрицает возможность возникновения хозяйственных форм благодаря формированию и распространению определенных нравственных стремлении, но связывает это прежде всего с «потребностью в благах». «Дух и форма хозяйства находятся в отношении адекватности, но не в отношении закономерной взаимозависимости. Как и М. Вебера, В. Зомбарта интересует вопрос возникновения и развития именно капиталистического типа хозяйства и предпринимательства, в частности. В. Зомбарт признает важность «капиталистического духа» для развития предпринимательства. «Капиталистический дух» по Зомбарту состоит из множества элементов, важнейшими из которых являются «предпринимательский дух» и «мещанский дух». Первый компонент проявляется как «жажда денег, страсть к приключениям, изобретательности и многого другого» и сдерживается вторым, заключающимся в «склонности к счету, осмотрительности, благоразумии и хозяйственности». В. Зомбарт утверждает, что если «жажда денег и золота» присуща всем людям, то «капиталистическая наклонность» не является общечеловеческой. На развитие последней влияют «внутренние» факторы, к которым В. Зомбарт относит потребности и инстинкты, и «внешние», то есть роль государства и религии. Причем с развитием общества «внутренние влияния» все больше обусловливаются хозяйственными условиями.

. В пуританском толковании мы, согласно Веберу, имеем дело не только с апофеозом труда, а с апофеозом разделения труда, его специализации. Ибо только специализация (определенная профессия), по мнению идеологов английского пуританизма способствует выучке рабочего и ведет к повышению производительного труда для всеобщего блага.

Таким образом, позднекапиталистический предприниматель уже не сам творит капитализм посредством личной энергии и характера, а капитализм с его устоявшимися социокультурными ценностями и нормами деятельности и поведения создает предпринимателя и одновременно противостоит ему как огромный экономический и социокультурный космос.